◎釋悟因

佛陀在世度化眾生有教無類，這種普世應機的度化精神，是佛陀出現世間的悲懷，以及代代傳承的核心精髓。

職是之故，佛陀滅度之後，佛陀的教法如果無法傳之久遠，不能普遍地適應於各種根機、各類族群，這是弘法者不夠認真、沒有盡到弘法的責任。

這樣的說，各位眼見耳聞的閱聽人能夠認同嗎？

佛陀的教法至今已流傳一千五百多年，到了廿一世紀，重新來看待佛陀教法「傳之久遠」這件事，認真地來說，傳法乙事可謂「茲事體大」，不能小覷：

其一，傳教師的才具，不可否認的，佛陀的出家弟子並不是個個辯才無礙，也無法像佛陀那樣有天眼通、宿命通，能夠看透眼前學法者的根機，只能盡力而為，儘可能地去度化各類眾生。

其二，受眾根機千差萬別，以當代的教育界來說，也已注意到受眾的個別差異，而且這種差異千差萬別，簡直是一個人一個類！就開始進行分眾、分倫教育，這是教育界劃時代的典範。大社會尚且如此，何況「佛法」這一科又是特別地「專業」、「專科」！

舉例來說，要對小朋友說法，就要使用小朋友的眼光、思惟；要對老者、長者說法，就要使用老者、長者的眼光、思惟；尤其一個人活了一大把歲數，每個人又有每個人不同的生命經歷，傳教師說法怎能一概而論，說個大概或還可行，如若要令每個聞法者心領神會、徹悟於心，那真是難為這些傳教師了。

傳教師所面對的弘法對象，大都是成年人或青年，每個人的需求不一樣，幾乎是一個人一個需求。

所以，在世間當一個出家人容易，當一個傳教師就有些難度，而要當個佛陀稱職的「使者」，肩負起傳教師的使命，那就是高難度囉！

作為一位比丘、比丘尼，肩負佛教「傳之久遠」的使命，銜著這個使命，終身學習是必然，必須精進再精進，才不枉負這一身袈裟！

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示–105.10(第11片光碟)VTS_04_01-02:30–03:32。

◎釋悟因

佛教的戒律，以在家居士的五戒不殺生、不偷盗來說，持守這兩戒已包含人之所以為人以及人存在世間的意義，世間最尊貴的是生命，可作價值衡量的是財產，每一個人都尊重生命、也尊重他人的財產權，這是人與人之間最珍貴的友誼。

佛陀出家的弟子所要持守的戒律很多，有很多的微細戒是與當地社會風土民情文化有關，但是戒律的根本是一樣的，就是以不殺生不偷盗這幾條大戒為根本。

在《那先比丘經》，彌蘭王問那先：「你看佛陀的經教、戒律可行之久遠嗎？」 ⁽¹⁾那先回答：「那是自然，佛陀所教導的經教、戒律可以讓人奉行到老⁽²⁾。」

世界各大宗教都有各自的經典，天主教、基督教稱為「聖經」，伊斯蘭教稱為「可蘭經」，朗誦、阿拉的傳誦，都意謂神的教誡，而佛教的經典則稱為「契經」。

為何佛教的經典稱為「契經」？

「契經」的意涵，一指契合佛陀所說的真理，一指契合眾生的根機，所謂「契機」，以眾生的需求為依歸，以生命存在世間的真理為依歸，這是「契經」的真諦。

眾生的需求是什麼呢？世間是苦、生命是苦、八苦交煎，眾生渴求苦的解脫，這普世的需求沒有種族的分別、沒有身分貴賤的分別，沒有根機的分別。

佛陀本名喬達摩‧悉達多，前六世紀印度迦毗羅衛國淨飯王的太子，悉達多太子年輕時數次出遊城門，見到眾生生老病死的苦，祂很訝異、詢問馬夫車匿：

「這些苦是每一個人都要經歷的嗎？」「是的，太子。」

「我也會經歷這些苦嗎？」「是的，太子。」悉達多聽了震驚莫名，一心尋求解脫之道，於是半夜逾城離開妻子耶輸陀羅以及出生不久的小太子羅睺羅，到菩提伽耶苦行六年，最終發現「緣生緣滅」的真理而證悟成佛、開啟傳奇的一生。

很多人不認識佛教，總是一概而論的說，佛教與所有的宗教一樣，都是勸人為善，這樣說似乎也不能說錯，但只說對了一小部分，要認識佛教不能不認識教主釋迦牟尼佛的一生⁽³⁾、祂的出家動機、求道修道、證道說法的創教本懷。

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(1)原文：王復問那先：「自見佛經道可久行之？」大正藏第32冊，CBETA， T32， no. 1670B，頁715。

(2)原文：那先言：佛所施教禁經戒甚快，當奉行之至老。」出處同上。

(3)佛陀的一生，據佛教經典記載稱為八相成道：降生兜率天、入胎、出生、出家、修道、證道、轉法輪、入涅槃。

◎釋悟因

釋迦牟尼佛，世界五大宗教之一，佛教的奠基者，二千五百多年前創教，時至今日，為全世界識知，被尊奉為「古南亞地區的思想家、教育家、宗教家、哲學家，婆羅門教的改革者、佛教奠基人」⁽¹⁾，並受其弟子尊奉稱為「世尊」、「本師」。

釋迦牟尼佛的智慧可謂創古絕今，且舉二例以茲證明：

其一，接受女人剃度出家、並授可女弟子成為「比丘尼」，與男眾弟子「比丘」並稱為「二眾」，共同成為教團的中堅分子。如此尊重女性、令男女兩性各司其職、壯大教團、傳世燈明，這在當今世界各大宗教可謂絕無僅有。

其二，在即將入滅時向比丘弟子揭示「小小戒可捨」的明訓。

佛陀制戒以淨化僧團為目的，除了重戒、麤戒，很多小小戒是與當時印度社會的禁忌有關，佛陀就因地制宜，也制成比丘必須遵守的戒律。如此標舉清淨、和樂的大旗，意味著教團不只是存在於社會、更是融入社會為當代社會所容受。

佛陀入滅前揭示「小小戒可捨」，是對教團未來發展的期許吧！若教團流傳到印度以外的地區，這些與印度當地、當時的文化、風俗、習慣有關的小小戒，或可能令人持守不易、扞格不入！

佛陀說：「雖是我所制，而於餘方不以為清淨者，皆不應用；雖非我所制，而於餘方必應行者，皆不得不行。」 ⁽²⁾用白話來說：「在當地應該遵守的規矩，雖然不是我制定的，你們也應該遵守；如果是我制定的戒律，在當地沒這回事，你們也可以捨棄、不用遵守。」佛陀所說的這段話，在漢地流傳的各部戒律都有提及。

佛陀的眼光或許無法預見他一手創建的教團會流傳中國、南傳的佛教國家，不過，由於佛陀的洞見，在臨入滅前叮囑「小小戒可捨」，於是流傳漢地的中國佛教得以使用「隨方毘尼」在中國落地生根茁壯，成為漢傳佛教的大本營。

如此，佛教以印度為根據地流向斯里蘭卡、東亞、東南亞各國，流向世界各地，成為當今五大宗教之一。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第11片光碟)VTS_03_01-20:34-21:15。

(1)維基百科， https://zh.wikipedia.org/zh-tw/釋迦牟尼， 下載時間，2023年4月28日上午10:00。

(2)《彌沙塞部和醯五分律》卷22，（CBETA，T22，no.1421，p.153a14-17）。

◎釋悟因

關於戒律的持守，要先知道佛教的戒律有「出家戒」、「在家戒」。

在家居士如果皈依，持守的戒律是「五戒」，不殺、不偷、不邪淫、不妄語、不飲酒。有時還開方便門，允許持守五戒的其中某幾條就可以。

而出家戒是針對出家二眾說的，比丘戒250條、比丘尼戒348條⁽¹⁾，佛陀的出家弟子受出家戒，除了要向佛陀宣誓，還需要「三師七證」⁽²⁾等十師作證，可見，出家人想要在佛門掙一口飯吃沒那麼簡單，不是剃了頭、穿上僧服就是出家人了。

可見，戒律規範了身份；出家受戒、持戒，是出家、在家身份有別的分水嶺。

明白出家人以戒為基，自當嚴守戒律，嚴淨毗尼，這才像個出家人。

然而，在世間做一個出家人，儘管自身嚴守戒律，也不是那麼容易長治久安。曾經，清末民初虛雲老和尚說過一句令人相當震撼的話：「此一領大衣，我是拼命爭回的」虛雲「坐閱三朝五帝」，在那個世局不穩、社會動動盪的年代， 如果不是有人挺身而出護法衛教，可能連出家的「僧衣」都難以自保。

我們很幸運生活在承平的時代，有人或許以為：持戒是個人的事。是嗎？

承平的社會也還是有詐欺事件，例如穿上宗教的外衣施行詐騙的技倆，持守清規的僧人可要皺起眉頭，歎這世道是「一顆老鼠屎壞了一鍋粥」。

看來，戒律持守不是「自掃門前雪」而已，個人如何與社會染污劃清界線呢？

其實，社會認可大都來自對僧團的認同，僧團以團體之力奉獻、服務社會、被社會看見。參與僧團得到僧團護佑，個人也安心。所以，持戒不是個人的事。

再來談談持戒的開遮持犯，佛陀允許：「小小戒可捨」這種開緣是隨時間、空間、地理、文化差異而有所不同，在僧團的保護傘之下，更不是什麼大問題了。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第11片光碟)VTS_03_01-20:26-20:34。

(1)佛教戒律由印度佛教的部派傳承，各部派各有不同傳承，東傳到漢地有五部派的律部及戒條。上述所列條數是依據「法藏部」所述。

(2)三師七證：指比丘受具足戒時戒時必需具足戒師十位以資作證，證明戒弟子是清淨受具足戒，三師指戒和尚、教授阿闍梨、羯磨阿闍梨，七師是七位戒臘、學識等夠資格的比丘大德。通稱十師或十僧。比丘尼受具足戒時除了十師，還需另加比丘尼十師。

◎釋悟因

轉經教，就是轉法輪，轉法輪的意義，一個是當下的傳播、傳到各地，一個是代代的相傳、傳之久遠，是時間與空間的跨越與橫亙。

「法輪」是怎麼轉動的呢？

當下的傳播，是把佛陀教給我們的經教，傳播給其他的人知曉，成為共同的理念、認知，彼此的理是相通的。

代代相傳、傳之久遠，讓「法」得以相承、延續，不要在我的手上斷滅掉。

無論是當下的傳播或者傳之久遠，在某些情況下，其實是很不容易做到的。

其一，轉經教的人需要有一套思想、信仰與生活，曾經受法於人，也曾經將自己的所學不斷地思維、淬鍊，堅定信仰，並且能應用於現實的職場或生活之中。

其二，轉經教的人需要有一股奉獻的熱誠，把它當作終身職志，就像奉獻佛門的僧伽、天主教或基督教的神父、牧師，就像皈依、受洗是一種宣誓與承諾。

然而，天有不測風雲，困難時時都可能發生，誰有幾分把握可以克服難關、通過重重考驗？說實在話，一道道的關卡，有多少人能夠過關斬將，直到最後？

尤其在生命的最後，一般人是如何面對的呢？你，又將如何面對？

洪居士的身體是病了，病危到奄奄一息，他還是堅持要為香光尼僧團的法師們授課，為了這一堂授課，他打嗎啡、貼嗎啡、加重劑量來提神，只為了能夠繼續傳播他的理念，傳衍一套寺院的管理哲學。

當然，貼嗎啡等作法，無疑是加重病情，據洪太太說，那會讓人噁心、嘔吐、便秘。然而洪居士的信念是那麼堅定，生病也要排除萬難、點燃生命之火。

學佛以後是不是就不會生病？不，轉經教的人與常人一樣要經歷生老病死，但是他的身心是自在、清明的，直到最後一念都那麼清楚，讓旁人看得到他對法的「奉行久遠」、奉行在人間。

法在哪裡可以看到？從他的身上和他背後的團體，他在哪裡，「法」就在那裡。

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◎釋悟因

很多人談死色變，那是因為死亡讓人看到敗壞、滅絕。沒錯，人在臨命終時，身體是敗壞到不行，有的人比較特別，只是某個器官不能用，例如心臟猝死、心肺衰竭，這裡要告訴大家一個祕密，人在臨命終時，身體是敗壞到不行，但是人的「心」──一種心靈、精神的力量是不會死亡的。

這是佛教在《般若波羅蜜多心經》說的，在六根、六識、六界之中，有不生不滅、不垢不淨的存在。

這種存在人人皆有，只是這存在，往往被翻滾的六情、六識淹沒，鮮少被識知。

所以，人在臨命終時，是怎麼一回事呢？有的人在臨命終那一刻，驚恐相現、伸手向上抓取，很不情願的樣子；有的人卻是走得安詳，甚至能夠讓人感受到他的安心、自在。同樣是走上死亡一途，為何會有這樣的差別呢？

之前說到洪居士的奮鬥，以洪居士為例，洪居士年輕時去中國大陸發展，一去二十年，那是人生最輝煌燦爛的歲月、投入終身的心血與錢財，可最後落得人財兩空抱病回台，對一般人來說，那得有多不甘心哪！

可洪居士不一樣。洪居士兩手空空回到台灣治病、又治瞎了一隻眼，不到幾年就走了，卻走得那麼安詳。有人說，人在臨命終時都會回顧一生，對洪居士來說，此生的回顧是一種怡然吧？一生最大的轉捩點就是去中國大陸，這可能是洪居士此生最大的抉擇，決定走這麼一遭、也決定自負贏虧。

回首一生，看那斑斑足跡，看那轉捩的曲曲折折，這才是一生的成就吧！

生命的哲學不一定最後都歸於宗教，但是生命的探索絕對與宗教脫不了關係，這關鍵就在於探索生命的課題只有一個：人到底是為什麼活著？這一生是為何而來、為何而往？最後、又去往何處？

以洪居士的故事來看，儘管他這一生的事業不是很蓬勃發展，但，他是安心的。所有的抉擇都發自本心、本願，回顧一生，看到本心、本願，豈不哂然一笑？

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◎釋悟因

洪居士與僧團接觸甚早，民國78年到83年之間，我邀請洪居士參與僧團、帶領法師們認識企業管理，僧團現代管理的機制就在那時逐一完善。

接著中國開放改革施行「抓大放小」政策，洪居士就到中國，他想用人文關懷在那裡創業、發展。結果一去二十年，民國99、100年左右，我接到洪居士從上海寄來的信，信箋很小，比明信片的一半還小，「悟師父，我生病了，好想好想你。」看得我直接傻眼，打電話給他的家人，「請洪居士趕快回臺灣，回臺灣治療。」

洪居士去中國大陸發展的期間，正是僧團從南臺灣向中北部發展的契機，其間增設苗栗定慧學苑（民84年）、台中養慧學苑（民87年）、台北印儀學苑（民86年），以及桃園香光山寺（民93年）。僧團從南向北、得以立足北台灣、站穩腳跟，且如法如律、僧事僧決，與洪居士早年協助僧團建立現代管理制度有莫大的關係。

不過，僧團雖設立中、北部的據點，整體規劃尚待整合，企業管理的專業知識於我們還是相當不足。洪居士回臺灣，正好可以請教他。我心裡琢磨著。

終於，洪居士回臺灣了，我去探望他，赫然見他病得憔悴、耗損嚴重，心下不由一驚，洪居士這是經歷了什麼？這是怎樣的一趟經商之旅！

據悉，二十年間洪居士在中國大陸，投資了身體、財力、也投注了智慧、心力、時間、全部的身家性命，最後，身得淚腺癌，孑然一身抱病回臺灣！

洪居士回臺灣作淚腺癌手術、瞎了一隻眼、頭疼難忍，但對於僧團，洪居士仍然念念不忘，就成立「家教班」，讓法師們前往他的家去討論。洪夫人說，為了協助僧團，上課的前一天，洪居士都是加碼吃藥才能撐著上課，真是令人不忍。

前一陣子洪居士走了。臨走之前，就上週四，洪夫人給我電話，說洪居士很想念悟師父，我當天佛學院下課就南下去看他，在高雄榮總的安寧病房。

洪夫人見我來了，附耳跟他說：「悟師父來了」，登時洪居士的眼睛睜得老大，洪夫人說，「洪居士的眼睛已經好久都睜不開了。」我對洪居士說：「你要說什麼我知道，僧團是我們共同的，我們的心意相通，也知道管理門道。你的身體不好用了，安心的走，換一副身體再回來！」他就一直掉眼淚，說不出話來。

這時，護理師過來說：「他的時間不多了。」我告訴洪夫人，讓孩子回來吧！老大在中研院、小兒子在台中，幾小時的車程，可以不慌忙的回來見最後一面。

這一天下午四點，我有事要上台北，對洪居士最後叮嚀：「我有事要上台北，你就放下、安心念佛。」當我要走的時候，洪居士的眼又睜得老大，眼淚一直掉。我說：「你的身體確實壞了，學著放下，放下再回到人間，人間有你未完成的願。」

後來，洪居士的小兒子回來了，洪居士的眼睛也沒睜開。小兒子叫了他一聲「爸！安心的走吧！」洪居士就嚥下最後一口氣、走了。

在最後的一口氣，只要你內心清楚、明白，安心自在、念佛，就會再回來。

洪居士用他的智慧、才幹，盡其一生、竭力的輔佐、協助需要的人們，可謂終生捨身、不遺餘力、死而後矣！

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第11片光碟)VTS_03_01-10:00-16:46。

◎釋悟因

民國七十年代末，香光尼僧團走上現代管理，首先建立的是「信眾系統電腦化」，以及「財務系統電腦化」。

僧團電腦化的動力來源，一大部分是來自僧團內部的需求，僧眾的擴增以及信眾數量的膨脹。由於佛學研讀班開辦，當時社會上的成人教育尚未開展，而研讀班能夠滿足想繼續上學的心理需求，頗受社會大眾歡迎、學員擴增，一方面是紫竹林精舍寶殿建築的推進。

隨著臺灣經濟起飛⁽¹⁾，民國七十六年三月精舍寶殿動土，善信捐款相當給力，我們不求大額，只求涓滴累積、積沙成塔，這也讓僧團面臨一個嚴苛的考驗：善信捐了款，他們想要知道，上次家人的哪一位捐了多少，我總共捐了多少？每天面對這樣的查詢需求，傳統的人腦記憶或者紙面的查找再也無法應付。

於是民國七十七年，「信眾系統電腦化」成了僧團電腦化的首要任務，接著就建立「財務系統」，由紙面到電腦化的轉化可謂艱辛，卻也應付了龐大的資訊量。

僧團的電腦化似乎轉化的理所當然，可當時的我卻有一個過不去的關卡。

想當年，我在興隆寺隨學天乙上人，上人對財務管理是嚴格遵守戒律、公事公辦，有一條戒律規範「信眾捐款項目不可混用」，各項捐款是分別用信封袋裝著：這一袋是信眾供養買米的錢，這一袋是信眾供養買油的錢，供養買油的錢是點油燈用的，點燈跟食用的油不一樣，錢不能混著用，我們比丘尼的戒律是這麼說的。尤其供養放生的錢，那是跟生命有關，這樣的善款怎可拿來大眾食用？

我算算這分裝的袋子起碼二十多個，問洪居士這可怎麼處理？洪居士笑道：「錢上面沒有寫放生啊、沙拉油啊！」

洪居士巧妙的點撥，讓我彷彿瞬間開了竅，是啊！只需會計項目歸類，捐款就不會混用了啊！就開始請法師們洽洵電腦程式設計師，啟動僧團的電腦化。

僧團電腦化的建立，立即地提供信眾捐款查詢需求，無疑地也加深信眾的信心。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第11片光碟)VTS_03_01-08:19-10:00。

(1) 在1960年代末至1990年代期間，台灣曾為亞洲四小龍之首。

◎釋悟因

所謂的修行是怎麼一回事？誦經、持咒、念佛就是修行嗎？當然這是修行，但這只是修行的一小部分，是修行的入手方便。真實的修行要從大格局來看，目標是斷煩惱、度眾生、成就佛道，可是，在斷煩惱的初始階段，很多人往往不知何為「斷煩惱」，反倒煩惱糾結、纏縛一身。

舉個例子來說，有個阿嬤很虔誠，時不時坐蒲團念佛，孫子想阿嬤陪就「阿嬤！阿嬤！」的叫，阿嬤不自覺大喝，「走開！沒見阿嬤在念佛嗎？」這是內在的靭性不夠，禁不得些許干擾！有的人自認自己沒煩惱，可習氣重得很，與人共事往往把旁人氣得半死，自己卻毫無知覺。這樣，「覺知」的修學怎麼進展呢？

再一點，度化眾生、成就佛道不是單靠一己之力，需要團隊、群策群力。斷煩腦的修學，正可廣納眾緣，攝受與自己因緣相應的道友、攜手共同邁向佛道。

還有，僧團不止是比丘、比丘尼等出家眾，還需要在家護法。居士護法有很多種方式，可以出錢、出力，也可以貢獻智慧，這是護法也是修行。

最近有一位非常護持僧團的居士過世了，我感到非常地不捨。這位洪居士很年輕就學佛、親近僧團，早期在中國生產力公司任職。

民國六、七十年代，國家經濟起飛，新竹科學園區也建立了，很多中小企業亟需經營管理之道，有識之士就設立「生產力中心」來輔導，洪居士就以其企業管理的專長，成為師資群之一。同時，他也協助僧團建立管理制度。

回想七十年代，隨著社會發展，香光尼僧團逐漸成長，如果小小道場，領眾修行我還可以處理，當時僧眾人數逐漸增多，佛學研讀班在嘉義、高雄兩地開辦，一年就進來一千五百位學員，紫竹林精舍也同時在蓋寶殿，擴大了的僧團亟需制度化、電腦化，就找洪居士幫忙，洪居士那時真的是手把手地指導法師們，一步一步地協助僧團建立管理制度、為僧團後來的發展墊下現代管理的基礎。

這是以智慧護持佛法、向道修學的例子。

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◎釋悟因

佛教是一個理性的宗教，教主釋迦牟尼佛的眼界是看透三界與三世，以當時佛陀在印度親身制定的戒律，都表示可因地、因時制宜，不必受當下時空的限制。⁽¹⁾

舉一個例子來說，在印度的戒律出家人不可以耕種，但是佛教傳到中國，中國的文化背景與印度大不相同，中國人瞧不起不耕種的人，認為這樣的人「四體不勤」。為了能讓佛教被社會接納，於是中國的祖師開啟「一日不作，一日不食」的生活模式，這種參與勞作、服務社會的精神一直延續到今日。

在《那先比丘經》所說「佛經道可久行之」的「久」字，表面意義上是時間久遠，可為何佛陀的經道可持之久遠、歷久永流傳呢？那是在時間的考驗下，在流淌無數的山川大河之中被凝視──在審視或敵視中被穿透、接納。所以，佛陀這樣的因時因地制宜，使得佛教從鹿野苑的根據地，向印度全面拓展⁽²⁾、在世界各地扎根、開出燦爛的花朵。

同時，佛經道可久行之的因緣還有一個，那就是佛陀所建立的弘法團隊，僧團。如果一個團體沒有內容、沒有秩序，怎構成一個團隊？怎能令佛經道持之久遠？佛陀既然把弘法重任託付予僧團，僧團的建制也在佛陀的規畫之中，簡言如下：

僧團是一個有組織有紀律的團隊，團隊存在的宗旨是自利利他、弘法為家務、利生為事業。僧眾從入眾成為僧團的一員，就是嚴選、培育成為如法如律的一員；佛陀強調，僧團是一個整體，以六和合⁽³⁾相互扶持、共同扛起佛陀正法的大旗。

佛陀建僧的建制模式也傳衍至今。這些模式、規範，在「律藏」裡的各部律多有記載：可參見四分律、五分律、十誦律、僧祇律、說一切有部律等。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10(第11片光碟)VTS_03_01-04:08-05:20。

(1) 原文，以五分律為例「復告諸比丘：『雖是我所制，而於餘方不以為清淨者，皆不應用；雖非我所制，而於餘方必應行者，皆不得不行。」(五分律卷22，大正藏22 冊，CBETA,，T22， p. 153,)

(2) 佛教在印度全面展開也有一個因緣，那就是「語言」的使用，印度各地區的語言不同，有弟子曾問佛陀要不要使用「雅語」（梵語）弘法？佛陀說「使用當地的語言」。

(3) 六和合：又稱「六和敬」（sat vaśīkarana），分別為：「一、戒和同遵；二、見和同解 ；三、利和同均；四、身和同住；五、口和無諍；六、意和同悅。」六和合是規範個人也規範群體。