到這裡就停止吧!──悟因法師

佛言:惡人聞善,故來擾亂者,汝自禁息,當無瞋責;彼來惡者,而自惡之。 《佛說四十二章經》

佛言:惡人聞善,故來擾亂者,汝自禁息,當無瞋責;彼來惡者,而自惡之。
《佛說四十二章經》

佛言:惡人聞善,故來擾亂者,汝自禁息,當無瞋責;彼來惡者,而自惡之。

《佛說四十二章經》〈第六章 忍惡無瞋〉

修行是長久的事,菩提道是一步一步走的,如果只播下一點點善行,經不起別人來挑剔或是擾亂,這是自我干擾,收攝的心也會亂掉。不需要這樣自我折磨!「汝自禁息」,忍一口氣,這時也是「持戒」,也是「修定」,就讓事情到這裡停止吧,心中不再跟惡法相應!

有人來擾亂時,小事釀成大事,平安變成殃禍,這時要依據法律、世理來判斷。這是怎麼一回事?要不要跟他相應?「當無瞋責」,不要生氣瞋惱、中他的計謀;而是運用智慧來處理,如果沒有商量的餘地,甚至不需與他往來、討價還價。「彼來惡者,而自惡之」,心地惡的人,自己承擔身口意所造惡業。我們並不需要替他承受。

摘自:心安了,路就開了:讓《佛說四十二章經》成為你人生的指引

香光資訊網 http://www.gaya.org.tw/ photo by 李昌周

 

忍惡無瞋──悟因法師

「瞋」心的起動,往往緣於人或事不順己意。

「瞋」心的起動,往往緣於人或事不順己意。

 

佛言:惡人聞善,故來擾亂者,汝自禁息,當無瞋責;彼來惡者,而自惡之。

《佛說四十二章經》〈第六章 忍惡無瞋〉

「瞋」的意思是瞋惱。有人說自己瞋心很重,然而我們並不是一直處在瞋惱的狀況。它是怎麼生起的呢?原本聽到佛陀教導的「無我」教義,心生歡喜;轉個身,遇到事情干擾,立刻就變「有我」,還生煩惱。

「瞋」心的起動,往往緣於人或事不順己意。世間原本就有求不得苦,加上不時會遇到「惡人」擾亂等等的折磨。這時正應提醒自己,忍一口氣就通過這關卡了。所謂修行,在此時才見真功夫!或者反思:我修行的功德,是否一個不忍就破功了?內省己過,從前所虧欠於人的,就這樣來抵償了吧!「耐心」是可以修煉的,不瞋惱、不生氣,「忍惡無瞋」,忍一時的不適意,心平氣和。

摘自:心安了,路就開了:讓《佛說四十二章經》成為你人生的指引

香光資訊網 http://www.gaya.org.tw/ photo by 李昌周

 

頓息其心──悟因法師

佛言:人有眾過,而不自悔,頓息其心,罪來赴身。如水歸海,漸成深廣。若人有過,自解知非,改惡行善,罪自消滅。如病得汗,漸有痊損耳。《佛說四十二章經》

佛言:人有眾過,而不自悔,頓息其心,罪來赴身。如水歸海,漸成深廣。若人有過,自解知非,改惡行善,罪自消滅。如病得汗,漸有痊損耳。《佛說四十二章經》

頓息其心──悟因法師

佛言:人有眾過,而不自悔,頓息其心,罪來赴身。如水歸海,漸成深廣。若人有過,自解知非,改惡行善,罪自消滅。如病得汗,漸有痊損耳。 《佛說四十二章經》〈第五章 轉重令輕〉

「頓息其心」的「心」字,是「轉」的主要出口。因為身、口、意的作為都是「心」在主導。行為有過失,是由不善的心念發動;自己知道不對,就盡快放下那不善的一念心,不讓它持續。這就是「頓息其心」。不善的心念若沒有止息,罪過點滴積聚,最後就像流水歸向大海,愈來愈深廣。

同樣一個動作,「起心動念」不同,果報就有善惡之別。所做所為,是讓自己受益或受害,都在這一念心。文中「罪自消滅」,怎麼做到的?時時刻刻,使心向善的意念流動,犯過的機率就愈來愈少。罪業不是馬上消滅,而是逐漸的淡化、薄化。如經文所說「漸有痊損」,罪業逐漸地減輕。「痊損」,病勢減輕的意思。像生病盜汗,汗乾了病就好了。

在日常生活中,如何將「頓息其心」落實在生活中呢?一般而言,心是看不見的;但是,心出竅於身、口,留意說話的音調、語調或行為,就能明白「心」在當下的意向。

有一次我帶法師去看病,我們搭計程車去醫院,我一路叮嚀生病的法師。司機卻說了:「你們,喔!菜姑仔!你們也會生病喔?」提高的聲調,不言可喻,那是無法想像的好奇與陌生。像「你是和尚喔!」「你是和尚仔哦!」兩者表面上的意思相似,心態完全不同。音調變化,傳達了不同的訊息,當下的心態、意向,也就不言而喻。

有一對夫妻都是留美博士。一天,太太來香光寺,看到我就一直哭……哭得很傷心,說是婆媳的問題。她說,有一次孩子去運動,滿身大汗地回家,她就拿毛巾幫孩子擦汗。婆婆卻說:「妳怎麼用妳洗澡的毛巾,擦我孫子的頭?讀到博士也不懂這個!」又數落她嫁過來後,都沒煮過一餐飯等等。

婆婆的指責,她心裡十分委屈,想到先生賺的錢都給公公婆婆,而生活費、房租、孩子教育費都是她負擔的,愈想愈委屈,忍不住放聲大哭。孩子看到她哭,說:「欸!有這麼嚴重嗎?」先生說:「欸!妳到底哭什麼?出了什麼事?怎麼一直哭呢?」知道原因後,先生補了一句:「我媽媽不認識字,妳是博士,就忍讓幾句吧!」眼淚也博取不到先生、子女的同情。

我跟她說:「妳回台灣是要幫女眾爭女權,如果不能平復自己的感覺與情緒,還能爭什麼呢?」勸她去打坐,藉由打坐看到自己深層的內在;坐不住,就去運動場跑步,跑到精疲力盡,讓身心安頓下來。

「哭」是外在的行為,內心覺得委屈,眼淚就不爭氣的流下來!為何這件事讓她特別在意呢?原來成長過程中,這位女居士是最會讀書的孩子,卻常被姐妹訕笑,成了不愉快的經驗。這些記憶就落藏在「八識田」的某個角落,成為抹不掉的影像。這影像平時並不出現,當遇到某些話、某些情境,撞擊到痛處,它就現形、感傷,哭個不停。這是所謂的「相應」。可是,人家會同情她的眼淚嗎?

放下內在覺得委屈的自己,才能跨出自己囿限的藩籬。就像有些父母雙亡的孤兒,放下悲慘身世的意象,更認真努力,自力更生,讓自己的身心穩定、事業成功。

摘自:心安了,路就開了:讓《佛說四十二章經》成為你人生的指引

香光資訊網 http://www.gaya.org.tw/ photo by 陳治平

世尊告諸比丘:有五法,多所饒益修安那般那念。何等為五?

世尊告諸比丘:有五法,多所饒益修安那般那念。何等為五?

住於淨戒波羅提木叉律儀,威儀行處具足,於微細罪能生怖畏,受持學戒,是名第一多所饒益修習安那般那念。

復次,比丘!少欲、少事、少務,是名二法多所饒益修習安那般那念。

復次,比丘!飲食知量,多少得中,不為飲食起求欲想,精勤思惟,是名三法多所饒益修安那般那念。

復次,比丘!初夜、後夜不著睡眠,精勤思惟,是名四法多所饒益修安那般那念。

復次,比丘!空閑林中,離諸憒閙,是名五法多種饒益修習安那般那念。

雜阿含經 第29卷     ( T02n0099_029)

——————————

香光資訊網 http://www.gaya.org.tw/ photo by 李昌周

轉重令輕──悟因法師

轉重令輕──悟因法師

轉重令輕

佛言:人有眾過,而不自悔,頓息其心,罪來赴身。如水歸海,漸成深廣。若人有過,自解知非,改惡行善,罪自消滅。如病得汗,漸有痊損耳。《佛說四十二章經》〈第五章 轉重令輕〉

「轉重令輕」。轉的是罪業果報,由重轉輕。其中的「轉」字,十分重要,轉的關鍵在「學習轉念」。

「轉重令輕」的含義,在要求自己用功修行,將重業慢慢減損、減損、減損。就如《阿含經》裡的鹽水譬喻:在水中加鹽,如果水少鹽多,根本不能喝;如果加入大量的水稀釋,鹽巴的比例由重轉輕,也就能入口了。這就是「轉重令輕」。惡業要「轉重令輕」;若是修持善業就要「轉輕令重」、「轉小為大」。

摘自:心安了,路就開了:讓《佛說四十二章經》成為你人生的指引

香光資訊網 http://www.gaya.org.tw/ photo by 李昌周

菩薩摩訶薩布施耳時善根迴向,為令眾生皆悉獲得清淨耳故。

以諸善根如是迴向,所謂:

菩薩摩訶薩布施耳時善根迴向,為令眾生皆悉獲得清淨耳故。

菩薩摩訶薩布施耳時善根迴向,為令眾生皆悉獲得清淨耳故。

願一切眾生得無礙耳,普聞一切說法之音;

願一切眾生得無障耳,悉能解了一切音聲;

願一切眾生得如來耳,一切聰達無所壅滯;

願一切眾生得清淨耳,不因耳處生分別心;

願一切眾生得無聾聵耳,令蒙昧識畢竟不生;

願一切眾生得遍法界耳,悉知一切諸佛法音;

願一切眾生得無礙耳,開悟一切無障礙法;

願一切眾生得無壞耳,善知諸論,無能壞者;

願一切眾生得普聞耳,廣大清淨,為諸耳王;

願一切眾生具足天耳及以佛耳。

是為菩薩摩訶薩布施耳時善根迴向,為令眾生皆悉獲得清淨耳故。

《大方廣佛華嚴經》T10n0279_p0145a12-24

—————————-

香光資訊網 http://www.gaya.org.tw/ photo by 白鎧源

功德的力量──自舫法師

功德的力量──自舫法師

功德的力量──自舫法師

佛陀在世時,座下有一位眼睛失明的比丘。有一天,他在縫衣服時,因為眼睛看不而針線脫落。

比丘大聲說:「有誰要修福德的,請來幫我穿針線!」這時佛陀剛好走到他的屋前,佛告訴比丘:「我是修福德的人,我來幫你穿針線!」

眼盲比丘聽出是佛陀的聲音,急忙起立披上袈裟,向佛頂禮,稟白佛陀:「佛陀!您的功德已經圓滿,為何還說要修福德呢?」

佛陀答說:「雖然,我的功德已經圓滿,但我深知功德的恩、功德的果報和功德的力量。也是由於修習種種功德,我才會在一切眾生中最為殊勝。因此,我很重視修習功德。」佛陀讚歎功德後,又為比丘說法。比丘聽法後得法眼淨。

其實,佛陀的功德已經圓滿,只是為了教化弟子而示現的。佛陀對弟子說:「我尚且都要修諸功德,你們怎麼能不修諸功德呢!」

白話自《大智度論》卷十(T25n1509_p0129a07-17)

施物雖同,福德多少,隨心優劣。

施物雖同,福德多少,隨心優劣。

菩薩行般若波羅蜜,智慧明利能分別施福。
施物雖同,福德多少,隨心優劣。
如舍利弗以一缽飯上佛,佛即迴施狗而問舍利弗:「汝以飯施我,我以飯施狗,誰得福多?」
舍利弗言:「如我解佛法義,佛施狗得福多。」舍利弗者,於一切人中智慧最上,而佛福田最為第一,不如佛施狗惡田得福極多,以是故知,大福從心生,不在田也,如舍利弗千萬億倍不及佛心。

問曰:如汝說福田妙故得福多,而舍利弗施佛不得大福?`
答曰:良田雖復得福多而不如心。所以者何?心為內主,田是外事故。

《大智度論》卷32,大正25
——————————
香光資訊網 http://www.gaya.org.tw/ photo by Jenjin