「馬」之佛教典故07
小馬非凡──寂安法師

　　過去，耆域藥王曾邀請佛陀及其弟子到家裡受供。但因輕視槃特愚笨，而沒有邀請槃特。佛陀看出耆域藥王起了分別心，便以善巧的方法，讓耆域藥王改變心意，派人將槃特請到家來受供。當槃特展現其神通，耆域藥王則又冷落了其他比丘。

　　佛陀告訴大眾，其兩人過往的因緣：從前耆域藥王為馬商，驅趕著一千匹馬，前往他國販賣。在途中，遇一母馬，產一小馬，﹙槃特比丘即這匹小馬。﹚馬商覺得這匹剛出生的馬，不像是一匹駿馬，就送給路旁的人家。但沒想到這匹小馬並非普通的馬，而且正是國王所要的馬。最後耆域藥王必須以五百匹馬的代價才能將小馬贖回。
　　耆域藥王因久遠以來，未能以平等心、恭敬心對待一切眾生，以致他必須用更大的代價，換取教訓。
《出曜經》卷十九〈馬喻品第二十〉。
摘自：香光尼眾佛學院103年畢業專題《佛典故事選讀》p.92
圖：王瓊枝 畫

「馬」之佛教典故
06【馬寶】輪王七寶vs 如來七覺支寶－－香光編輯組
　　
　　「馬寶」是統治人間的轉輪聖王即位時，自然出現的七寶之一。轉輪聖王，是統一天下，以正法化世的仁王。七寶是：
　　1輪寶：威力無比的圓形武器，從千里萬里外飛來時，能毀滅一切敵對的力量，降伏眾生。
　　2象寶：交通運輸工具。
　　3馬寶：紺青色面，具有象力的駿馬，能飛行，為轉輪聖王的乘駕，是快速的交通工具。
　　4珠寶：夜光珠，在黑夜中照明軍營。
　　5玉女寶：是賢德的后妃，化洽宮內。
　　6主藏寶：長於理財的財政大臣。
　　7典兵寶：長於作戰的軍事領袖。

　　而當如來出現於世間時，亦有七覺支寶：1念、2擇法、3精進、4喜、5息、6定、7捨覺支寶。以此度脫眾生，降伏眾生的煩惱。
　　《中阿含經》卷11〈6 王相應品〉：
　　「云何為七？輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是謂為七。若轉輪王出於世時，當知有此七寶出世。
　　「如是如來．無所著．等正覺出於世時，當知亦有七覺支寶出於世間。云何為七？念覺支寶、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、息覺支、定覺支、捨覺支寶，是謂為七。」
摘自：香光尼僧團blog http://www.gaya.org.tw/blog/gaya/
photo by Jenjin

「馬」之佛教典故05【烏焉成馬】傳寫成訛－－香光編輯組

　　「烏」、「焉」、「馬」三字，由於形體相似，在文字傳寫之間，「烏」字遂訛傳成「馬」字。
　　禪林中，每每用「烏焉成馬」形容文字因輾轉抄寫，在次第相傳間易生訛誤；引申為一事物在眾人之間輾轉相傳，到了最後，卻已失去本義。如《密菴和尚語錄》說：「字經三寫，烏焉成馬。」

　　在《根本說一切有部毘奈耶雜事》記載了一則故事。佛陀滅度之後，有一回，阿難陀與其他比丘們在竹林園中修行。其中有一比丘說出一首他所學習的佛頌：「若人壽百歲，不見水白鶴；不如一日生，得見水白鶴。」
　　阿難陀聽了大吃一驚，告訴他：「你所誦的頌文並不正確，大師佛陀不是這樣教的。佛世尊說的是：『若人壽百歲，不了於生滅；不如一日生，得了於生滅』！」
　　這位比丘，將此事告知自己的師父時，師父竟然答說，哎呀！阿難陀老了，忘失記憶，不可依從相信他所說的！

　　在媒體、網路平台上，訊息快速傳播的現代社會裡。扭曲真相、不正確的假訊息泛濫，輕輕一滑、一點，訊息就從指尖流向自己的好友圈。一些「偽新聞」、「假真相」經過大眾的傳播，更加油添醋，再加上「三人成虎」的效應，令人信以為真，真假難辨，帶來生活上的困擾。

　　在相信或轉發各種網路消息前，我們可能更需要一些「正念」來安定自己的心、憶念真相，也需要「智慧」來抉擇判斷。

　　而在佛法的流傳上，是否由「烏」成「焉」再成「馬」，是否由「不了於生滅」成了「不見水白鶴」，這是現代的佛弟子，尤其是弘法者所應關切的！
摘自：香光尼僧團blog http://www.gaya.org.tw/blog/gaya/
photo by Jenjin

「馬」之佛教典故
04【心猿意馬】（意馬心猿）－－香光編輯組

　　我們的心念躁動，不容易安住，而總是喜愛攀緣外境。猿猴或馬匹性喜向外馳騁，佛教經典中常以「心猿意馬」來形容心意輕狂躁動、馳放不定，猶如騰躍的猿猴、狂奔之野馬般，不能自我控制。

　　這顆躁動不安的心，該如何安住呢？要藉由修習禪定，以堅固的定力來調伏意馬，如《諸法集要經》〈26 禪定品〉云：
「善堅固諸定，則能調意馬，
　永離諸憂染，得最上安住。」
…
　如是善修習，住心一境性，
　能超生死流，得至不滅處。

　　我們若能「歇却心猿意馬」的擾動，方堪「荷擔大機大用」，由定生慧，以智慧永離煩惱，超越生死之流，將能得最上安住的寂滅涅槃啊！
摘自：香光尼僧團blog http://www.gaya.org.tw/blog/gaya/
photo by 梁井聰

「馬」之佛教典故
03【調馬三法】調禦眾生1軟，2強，3剛柔並濟－－香光編輯組
一天，一位善於調伏馬的村長（聚落主）前來佛陀所住的王舍城迦蘭陀竹園。佛陀藉著村長最熟悉、最有興趣的話題──調馬，在談話中接引村長。
佛陀問他：「您有幾種調伏馬的方法呢？」
村長回答：「要馴服馬啊，有三種方法：一是柔軟，二是剛強，三是柔軟加剛強。」
佛陀再問：「倘若這三種方法全都用過，那匹馬卻還不能調順，這時，您當如之何呢？」
村長回答：「像這樣完全無法調順的馬，沒有用處，那就把牠殺了！」

這時，村長反問佛陀：「您號稱『無上調禦丈夫』，請問您是用什麼方法來調禦眾生呢？」
佛陀回答道：「我也是用這三種方法來調禦眾生：一柔軟，二剛強，三剛柔並濟。」
村長問：「假若這三種方法都猶不能調伏，那時您又怎麼辦呢？」
佛陀說：「用這三種方法都還不能調禦的眾生，也只有把他殺了！」

村長相當驚訝的問：「沙門瞿曇！你的教法倡導不殺生，殺生者是不淨的。為什麼竟然說『不調伏者，亦當殺之』！」

佛陀回答「如你所說，如來法中，殺生者是不淨的，如來不應有殺業。然而當以三種法都不能調伏一個人時，對這樣完全不肯聽取教授、教誡的人，既然如此，也就不必與他交談，不必教授他，也不必再教誡他了。如此，不就等於在法上，殺掉他一樣嗎！」
村長對於佛陀的說明非常佩服，立即歸依佛、歸依法、歸依比丘（三歸依），也誓願從今日起，捨諸惡業（受持五戒）。

–典故出自：《雜阿含經》卷32（九○九）
摘自：香光尼僧團blog http://www.gaya.org.tw/blog/gaya/
photo by Jenjin