《那先比丘經》釋106─六根的「增長」與他的世界

◎釋悟因

我們的眼耳鼻舌身意六根,有一個有趣的地方,它們的細胞相當活躍,可以持續「增長」,在胎生時期,有自主性的增長,出生之後是因著個人的性向、興趣,六根的其中之一或之二能持續發展,而成長為異於他人的特長。

以前的社會婦女掌廚是天經地義,現在尊重個人自主,鼓勵性向發展,所以當今的大學科系也設有餐飲科,男女兼收,於是現代社會男性廚師比比皆是,也做得蠻熱鬧的,何況民以食為天,餐飲業也成為更加重要的一門學問、學科。

相對的,從事餐飲行業的人,他本身的舌嗜、味蕾、品味也很獨特,他的味覺是靈敏的,同一道菜不同的煮法,他能輕易地分辨彼此的差異,一般人不能明白,只能是門外漢看熱鬧的份兒。

再說耳根,耳所對的觸境是聲音,耳根、耳識的增長,大家更容易明白,隨著個人的興趣、價值觀的偏好,他熱愛音樂、樂器、樂曲、聲樂。可能是天生,可能是後天培養,耳根的神經細胞就愈發的增長,逐漸地走向音樂領域的路。

當然,也有人的耳根是傾向大自然的聲音,林聲、水聲、風聲、鳥聲、獸聲,有人因此能辨別同一種鳥類或動物,它們是雌或雄,是大或小,是老或少的聲音。因此,世界上有人懂得鳥語、獸語,也就不足為奇了。

六根所對的境都各自領有它們的一片領域、一片天空。同時,某一根與境接觸所產生的「識」,就有它們各別的認知領域、知識領域和價值,以及因此而拓展的屬於它們的不同行業。

人的成長、熟成,奠基於個人的性向、興趣,由此而傾心、沈浸於他所喜好的領域,不斷地學習、增長,就成長為一個獨特的個己,同時也吸引了共同愛好的朋友、眷屬。

文章出處:悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-105.10,影片VIDEO_TS(第10片光碟)VTS_03_01-00:31-03:42。

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《金剛經》的「四相」在說什麼?

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《金剛經》的重點之一,即是「四相」的闡明與破除—我相、人相、眾生相、壽者相—在經文中也反覆出現18處之多。「四相」又作「四見」,以此來代表眾生對個體身心所錯執的一切相,包括對時間、主體、客體及空間關係的執著。《金剛經》對此「四相」主張,應無所住,不執著於此而行一切善法。以下分別說明之。

我相

凡是以「我」為立場,為出發點,所看見、想到和感覺到的各種形形色色的事物,都是「我相」,如自己的姓名、金錢、名譽等都是。而「我相」其實是四相的總稱,因為眾生對五蘊執一個不變的自我,所以「我相」是一切煩惱生起的根本。

人相

我們的生命體以人的形式出現,稱為「人相」,如人有黑白、國別、種族等不同。而站在別人的立場去感受和想事情,就是「人相」,其實這也是站在一個不同的「我」的立場去感受事情。

眾生相

生命是由五蘊假合,依此因緣成生命體,故稱為眾生。眾生有各種形式,如胎生、濕生等;天道、人道等;男、女;富貴、貧窮等,這些都是「眾生相」。另外,像我們站在整個台灣的立場,去感受事情和想事情,也可以說是是一種「眾生相」。

壽者相

有情眾生隨著業力所招感,從生有到死之間的壽命,長短不一,因人而異,此即是「壽者相」,也即是時間長流中的種種因果變化相。凡是能夠站在一切生命的立場來想事情和感受事情,所感受以及所想的就是「壽者相」。

 「四相」囚禁我們的心,使得我們無法如實知見實相,而證得般若空性。若能破除「四相」,去除身心的執著,便能得解脫。用現代語詞說此「四相」, 應是:「不以我身為實有,不以他人為實有,不以眾生為實有,不以長住於俗世為實有。」應致力於摒除對「我」、「人」、「眾生」、「壽者」等觀念的執持。

◎出自:釋自衍,〈什麼是《金剛經》?〉,《香光莊嚴》,85期(民95年3月),頁25。