向上一著

　　佛教中常見法輪，如右圖：

　　法輪中有一軸，分有二十四輻，二十四輻代表阿毗達摩中連貫一切法的二十四緣，而匯歸成一軸，即表示佛法中聖道的修證，即是智慧的修證。在智慧的深觀下，緣起的如實相讓法輪如實轉動，也讓生命有了向上一著的希望。

　　法輪是轉動的，說明法是活動的，而非靜止的原理。當佛陀轉法輪，將法轉至弟子的心中，弟子們的生命便有了不同，這依法修行而帶來的改變，就是法的活動力，它來自「緣起」。緣起說明兩個方面，現實存在的事物，不是偶然也非神造，都是因緣而生，彼此相互依存，這是現象流轉的一面，它說明了生命苦迫生起的原因。而一切既然都是相互依待，世間裡沒有永恆不變的事物，佛法重心即在指導我們如何在生滅因緣中把握，達到滅除苦迫和苦迫的原因，它提供人生向上一著的道路。因此，修行佛法，先真實看到世間現象的緣起，更進一步，找出癥結，逐漸減少煩惱，達到自在的境界。

　　生命種種的境遇，就是我們所說的「命運」，命運起伏不同，世間也常以因果報應解釋，但這與佛法中的「業報」有什麼不同呢？本期「香光書苑」，我們將從原始聖典《阿含經》認識佛法看待現實人間業報的角度，透過最基本的業的法則的說明，生命的流轉，痛苦不斷產生的疑惑，將有澄清與改善的可能。

　　只有現象流轉的說明是不夠的，我們還必須進一步去體驗佛陀所指出的正覺之道，那就是苦的止息。在「清淨智慧」單元中，阿毗達摩的清淨智慧將告訴我們，如何透過止禪與觀禪的修習，訓練我們的心成為探察實相的利器，不斷地培育定力，開發心靈的辨析能力，在觀察世間緣起的實相之後，發現一切法都是無常、無我的本質，便能逐步放下對自我的貪愛、執取，這是淨化心靈的藥單。

　　不論是現象生死的流轉，或滅苦聖道的緣起，最高的理則就在一切法皆是空性。「緣起性空」是一體的兩面，一切法從因緣而生，僅是相續和合的假有，皆依否定實在的本性——「空」才能存在，世間沒有絕對固定的事物，「師長的話」裡，袈裟與擦腳布、神聖與平凡並沒有絕對，隨著因緣不同，當處在什麼時空，就給予在那個時空最大的應用和尊重。而生命呈顯更是立體的，所有組合的因緣都不斷在生起與消滅當中，沒有絕對的佛陀，也找不到永遠的提婆達多。修行向上一著的希望，也就在超越二元對立的框架中，以耐（等待因緣的成熟）、惜（把握當下）的態度開創善性的因緣，依循因果的必然性，平凡當下即是展現神聖的因緣。

　　平凡當下即是展現神聖的因緣，修行不是等待一個結果的來臨，而是把握當下每個不同的因緣，不管是自己喜歡或排拒，練習去發現它們背後的空性，放下自我的執取，這就是智慧的開發。不斷地在過程中用心，在過程中體會法，儘管有挫折或使不上力的時候，但這正是用功的心路歷程，是血淚雜夾汗水譜成的，正是持續走在正覺道上的資糧。每個當下都彌足珍貴，《青松萌芽》中的文字是紀錄著我們在修學上珍貴的當下，不管是「伽耶山交輝」中比丘尼戒教案的設計，或者「樹之歌」裡同學心得的分享，這都是我們修行用心的展現。  

　　佛陀的法輪轉動了，願我們能夠捨棄自我的偏見，讓佛法真實地轉到自他的心中，擺脫習性煩惱的桎枯，雖然我們每個人的位置都不同，可能在軸上，也可能在車輻中，而生命的修行正如是呈現……