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| 香光尼眾佛學院教師 自觀法師
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佛陀為諸弟子廣說經法，也為弟子制立學處，而使正法得以久住。 這是一門出家人必修的基礎課程
，藉由戒文與制戒精神的瞭解與掌握， 讓我們進一步地在修道歷程中，如法如律地過著圓滿清淨的生活。 |
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「比丘尼戒」是教導比丘尼如何過律制生活的種種規範。女眾圓頂出家，現大丈夫相以後，便須面對如何如法如律地過修道、弘法的生活。問題是，出家是不是就等於成為僧伽的一份子呢？在佛門剃了頭出家，還必須被授證成為比丘、比丘尼，才具有正式團員的身份——成為僧團的一份子。也唯有比丘、比丘尼才須要學習相應的比丘戒或比丘尼戒。 什麼是「比丘尼戒」？可以從各種定義戒律的角度來了解它。有的說是會員規範，如同社會上一般團體的會規，凡是會員都得遵守，嚴重犯規者將被除去會員資格。也有人拿國法、律法來作類比，這是就律法的效用立場來看待的。 院長悟因法師的界定是：比丘尼戒是僧人的生活教育（註一）。換言之，它是修道生活中的一種教育、一種訓練，這確實是比丘尼戒的實存意義。如果進一步要指出它的存在價值，佛陀在制定戒律時已明白地闡說制戒的動機與目的，即所謂十句義：一、攝取於僧，二、令僧歡喜，三、令僧安樂，四、令未信者信，五、已信者令增長，六、難調者令調順，七、慚愧者得安樂，八、斷現在有漏，九、斷未來有漏，十、正法得久住。十句義的內容包括了對社會、僧團及成員相互間的提攜、增上，這是從僧伽的使命、責任、理想來說的。 上述的各種定義，彼此有相攝、相依的關係。例如，理念的達成要落實到生活上的實踐與規範。比丘尼戒課程，主要以初受戒、已受戒的比丘尼為對象，課程教學著重於生活上的實踐，目的在讓同學瞭解身為一位比丘尼應如何依著規範，學習過出家人的生活，並適應其角色、身分，進而形塑自己成為一個出家人。 在課程規劃上，學院安排了三個階段。第一階段在二年級，此時有部分同學前往戒場求受大戒，在受戒前，將提供戒律的基本知識，包括律藏的部類、組織、戒法的條數、篇名及其意義等，讓學生了解受戒的意義及引發學戒的意願。第二階段在三年級，針對比丘尼戒的戒法及其適應性予以詮解，第三階段為專修部的「僧伽制度」課程，著重僧團制度的探討。以下針對第二階段的教學內容，作梗概的介紹。 〔課程性質〕 比丘尼戒又稱為戒經，其條文有一定的文句，且簡潔、便於憶誦。唯在法與律的流傳中，如何適用於當今的比丘尼及尼僧團的生活，是必須特別用心探究的課題。其次，比丘尼戒律的生活，只是比丘尼僧團的會員規範嗎？它與社會倫理、社會淨化如何聯結？這是可以進一步探究的。 〔教學目標〕 （一）能熟悉背誦戒文。 （二）能認識比丘尼戒的架構、範疇。 （三）能從律藏研讀、網路資源檢索，學習查閱與應用資料。 （四）能認識戒律的本質與適應性。 （五）能透過戒律研究，認識個人與社會、個人與僧團、個人與信眾、個人與環境的關係及相處之道。 （六）
討修道生活可能碰觸的問題，進而嘗試解析、甚至解決問題。 〔課程單元〕 凡受過大戒者，都已經在戒場聽過比丘尼戒，向來說戒的大德是依戒條逐條解析說明。民國八十二年由院長悟因法師與見憨法師在新營妙法寺講戒，打破逐條講戒的方式，首創將比丘尼戒歸類，形成一種組織、範疇。其歸類如下：（一）入僧團的各種規定，（二）僧團份子及其間的關係，（三）維持僧伽身份的要件，（四）僧伽生活的依憑，（五）僧團的共修生活（註二）。筆者受此啟迪，將比丘尼戒的課程析分為七個單元，統合為四個範疇：個人與社會、個人與僧團、個人與信眾、個人與環境的關係及相處之道。課程中，側重於讓同學瞭解：學習、持守戒律不只是個人的事情，而是立基於社會、團體，與十句義相應，形成有機、良善的循環體系。 課程單元及其學習要項如下表：
以上各單元的主題是從戒條歸納出來的，每一個項目都有相應的戒條。學習者可以縱覽架構，從中了解做為一位比丘尼要謹守的規範、必須學習的範疇與要項。能夠整體概觀比丘尼戒的各個面向是必要的，它讓學習者了解比丘尼戒的學習是全方位的。涵蓋的層面可從個人到與同修道友、團體、社會及資具來源的信施關係、如何應對進退等，才不至於以偏概全，或以守持一、二條戒為已足。 第二階段的比丘尼戒課程大約安排十次，每次上課三小時。事實上，要在課程時間內將所有的內涵講授完畢是不可能的，所以，採取大綱式的講授（見附表一），並配合主題研討的方式進行。大綱講授是針對上述的要項講解相關戒文。若就主題研討，大致依三種模式進行： （一）戒律探源：主要是針對某些戒法，在施行上的疑惑或滯礙難行之處，重新回到制戒緣起去釐清佛陀制戒精神，剖析戒法的學習切面，例如四獨戒（僧殘7）、離五衣宿戒（捨墮2）、施一食處過受戒（波逸提21）、過受四月藥請戒（波逸提32）、食蒜戒（波逸提70）等。 （二）專題討論：針對較複雜或牽涉較多戒法的部分，類集成專題討論，例如淫戒、同性戀、僧人的經濟生活、語言溝通、羯磨規範、護念信施等。 （三）戒法開遮持犯的探討：針對重戒（八波羅夷）、麤戒（十七僧殘）探討開遮持犯。以下茲就三種教學方法，各舉其中一個單元設計來說明：
探討制戒緣起，戒律持守較能掌握制戒的精神，不致於只就戒條依文解義。像獨入村、獨宿、獨在後行，一般認知、詮解是不可以單獨一人入村落、住宿、獨行。為了防護什麼？安全防護嗎？就制戒緣起來說，這只是其中的一個原因，是獨渡水的制戒緣起──出於安全問題的考量。因為在沒有同伴隨行，又得撩衣涉水的情況，而讓有心男子有機可趁。至於獨入村、獨宿卻是另一種制緣，這兩條的制戒緣起指出，只是因為有少事緣，有事沒事獨自一人到親里村——熟識的居士家，當天留在居士家過夜，沒回到寺裡，因而便被譏嫌為「欲得男子」。所以，什麼是四獨戒？防範的是什麼？值得再深思。
有學者指出同性團體中出現同性戀的機率較高，筆者認為這樣的結論是揣測多於實際的田野調查。姑且不論其機率為何，對修道者而言，這問題是不容忽視的。在戒律上，當比丘尼共相親近住，共作惡行，惡聲流布，已經是大家口耳相傳時，如果姐妹（比丘尼的互稱）間私下屏諫不從，是需要僧伽處置的。這個問題的探討，最主要不在於社會認不認同的問題，而是出家人應修出離法，對性事的遠離是出家與在家根本上最大的差別處。 在面對社會的文化變遷之際，社會大眾對於同性戀已逐漸的開放，身為宗教師應該了解什麼是同性戀。當同性戀者及其家人面對各界輿論、社會壓力，當他們來到佛門求訴，宗教師應如何回應、協助？世界的發展趨勢必然撞擊到宗教的層面，是不能不予以正視的。
要徹底探討殺人戒是不容易的，光是對生命現象的判斷在醫學上就有多種不同的說法。這方面我們可以從醫學的根據來界定，畢竟這是較科學與權威的說法。戒律上著重的是護生、尊重生命，鼓勵把握難得的人身作為修道的器具，因此，不輕易斷他命。至於安樂死、墮胎等問題，從戒律的立場是不主張、不支持的。可是當涉及瀕死、植物人、面對不健全的胎兒等社會學、倫理學、醫學的難題，實已超出戒律的研究範疇。 比丘尼戒的教學內容很多，所謂比丘三千威儀，八萬細行，是說不盡的，筆者常於教學時，感同深受。在授課時，往往會感覺有掛一漏萬的不安，因此，這一科的學習成果，著重在同學是否懂得運用、研讀資料，並能掌握制戒的精神，判斷是非，拿捏持戒的分寸。所以，成果驗收是以期末報告的方式呈現。 進行方式是由同學自選一個題目，進行資料蒐集並撰寫大綱。當題目、資料蒐集及大綱都成形時，再進行撰文。字數限定在三千字左右，時間以三週為限。此次撰寫的題目包括：簡說「自恣」詞義、式叉摩那問題初探、懺僧殘罪需二十人才能出罪嗎？從戒殺談尊重生命、食蒜戒的探討、由俗入僧等。同學們在短時間內完成報告，暫不論其成果如何，至少應已開啟了探索戒學問題的興趣。 戒是八正道、三學之首，是佛教修行的基礎。清淨的戒律生活是發展禪定與慧觀的前提。因此，當受了大戒成為比丘尼，從那一刻起，是進入僧團修道、學道的開始而不是完成。透過學戒、持戒的歷程，防護身、口業的過失，進而於意業調伏煩惱，淨除諸漏，這是比丘尼內心世界真正要用功的地方。 比丘（尼）戒是比丘（尼）的戒規，比丘（尼）本身持守戒律、淨化身心能贏得世人的尊敬，進而能使正法久住。除此一面向之外，是否還有其他可以提供世間、應化世間的面向？例如同修之間相互勸諫的精神、團體共住生活之中的相互尊敬與溝通、僧信倫理所探討的雙方如何維持施受的平衡等，都是社會學科、佛教倫理所要探討的重要課題，值得繼續再發掘與探索。 大綱講授——以僧信倫理為例
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