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| 香光尼眾佛學院教師
見晉法師
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組成生命的元素有那些？複製即是創造生命？複製人應該被當成「人」？ 在科技的衝擊下，如何思索生命意義與看待人類未來，本文依據《唯識三十頌》等經論，與您一起來探討佛教的有情生命觀。 |
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生物與電腦、網路科技的進展，是本世紀最具影響的發明之一。例如，西元一九九七年複製羊的成功，意味人類掌握生命的能力又向前邁進一步。西元二○○○年六月，「人類基因組計劃」（英語The Human Genome Project）完成人類基因組的圖譜草圖，預計三年後完成精確圖譜。這項成就，對基因引發疾病的了解、治療及預防有推動作用，並有助於解開遺傳之謎(註一)。同一時期，「歐洲人類生殖與胚胎學會」宣稱：科學家將人類卵巢皮質組織移植到老鼠的背部肌肉，成功地培養出兩枚人類卵子(註二)。未來，從細胞製造更多種人體組織、器官，乃至整個身驅，似乎指日可待。複製人（英語cloning human），尤其是基因經特別撿選而塑造的複製人，正是部份的科學家們躍躍欲試的下一步！ 複製人、機器人、具人工智慧的電腦、基因混合改造的人種等等，應該被當成「人」嗎？為了醫療的目的，可以複製生命個體，摘取其組織、器官供人類移植嗎？組成生命的元素有哪些？複製就代表創造生命嗎？本文以《唯識三十頌》等經論為中心，探討佛教的有情生命觀，提供人們在科技的衝擊下，探尋生命意義與人類未來時的思索判斷基準。 一切存在可區分為「有情」、「無情」兩類。「有情」，泛指一切有情識的生物，近於一般所說的動物，但範圍更大。如《根本薩婆多部律攝》卷九言：「有情者，謂諸禽獸、蚊、虻、蛇、蠍，及蜂、蟻等。」(註三)各種飛禽走獸、蟲蟻等都是有情。梵語sattva（巴利語satta），音譯「薩埵」，漢譯「眾生」、「有情」，乃指有心識作用、情愛活動的生命體，也就是有精神活動者。人類、動物乃至一般所說的鬼魂、天使等都包括在內。 「無情」包括植物及無生物。植物不同於動物，它雖然具有能反應刺激的指示感應，但缺乏明顯的神經和感覺器官，無自身移動的運動能力。一般來說，如礦物、樑柱、林池等無生物，以及花果、草木等植物，不具有情識，就稱為「無情」之物。 如《增壹阿含經》卷三十云：「今此講堂樑柱無情之物」，「如此樑柱草木斯皆無情」(註四)。《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷二七云：「我須園苑，林池具足、花果茂盛。……園苑無情，不可移轉，欲令持去豈可得乎？」(註五)充滿林、池、花、果的園苑是無情的，本身不會移動。《中阿含經》卷五八<大拘絺羅經>云：「有三法，生身死已，身棄塚間，如木無情。云何為三？一者壽、二者暖、三者識。」(註六)死亡的身體，已無壽、暖、識，如樹木般沒有情識。砍伐草木等無情之物，草木有物理性的反應，但不會有心識的反應。 「無情」為「有情」的相對。如有情所作的業，由有情自己承受，並非由無情來承受(註七)。又如，有情動物以草木等無情的植物為住宅：「云何有情村？有情者，謂蛗螽、蛺蝶、蚊、虻、蜣蜋、蟻子、蛇、蠍及諸蜂等。此等有情皆依草樹木而為窟宅。」(註八) 機器人、具人工智慧的電腦，乃至作為玩具寵物的機器狗、機器魚、機器水母、電子雞等，雖然能夠動作，也能微妙微肖的模仿人或動物的思考、反應，但是，由於只有物質性的機構，而沒有情愛、情識，也就是沒有精神活動，仍不能稱為「有情」(註九)。複製人、複製動物或基因改造的人種等，雖然非經由自然受孕，也非自然演化而成，但仍為具有情愛、情識的生命體，所以屬「有情」。 「複製人」是一個獨立的個體，與您我相同，都是有情的生命體，應該被當成「人」平等對待。如果只是為了醫療的目的，犧牲複製的生命，用來提供組織、器官移植或實驗，這是相當不道德的行為。 組成生命的元素有哪些？佛法的核心議題之一，正是從有情生命的組成，透視生命的實相。經典中，將構成有情生命及無情之物的元素稱為「法」，對一切的「法」，作了種種的分類及說明，幫助我們觀察自己。《成唯識論》卷一提到「法種種相，謂……蘊、處、界等。」(註十)五蘊、六處、十八界都是組成有情生命的要素。 佛陀歸納有情的元素為五蘊?色、受、想、行、識，指導我們不要樂著於五蘊，而能於五蘊得解脫。有情生命，絕非僅由物質聚合而成，而是統一了物質與精神二者，身、心相依的存在。「五蘊」中，色蘊屬於物質，而受、想、行、識蘊屬於精神。因外境而引起自心的痛苦或喜樂等感受? 受蘊，及種種思惟、分別?想蘊，又引起身體、語言、心理的活動? 行蘊。五蘊中的識、受、想、行蘊，就說明了有情從認識到行為的過程。 六處，包括物質的生理機構? 眼、耳、鼻、舌、身等五根，及精神的心理機構?意根。五根（梵語 pabcendriya）即司視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺的五種感官及其機能，包括感覺器官和神經，由物質組成，屬色蘊。意根是精神的泉源，為產生認識作用的心理根源，也就是受、想、行、識四蘊，為有情身心和合的中樞。眼根緣色，耳根緣聲，鼻根緣香，舌根緣味，身根緣觸，意根緣一切法，總稱為十二處：「十二處……，所謂：眼處、色處，耳處、聲處，鼻處、香處，舌處、味處，身處、觸處，意處、法處。」(註十一) 十二處，再加上六識，稱為「十八界」。《唯識三十頌》的「次第三能變，差別有六種」(註十二)，「六」指的是色、聲、香、味、觸、法六境，能知覺六境者，就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六識。除了六識外，《唯識三十頌》還提出思量、異熟二識，《成唯識論》卷二稱之為第七識、第八識：「一謂異熟，即第八識，多異熟性故；二謂思量，即第七識，恆審思量故。」(註十三) 有情生命所依存的外在環境，稱為「器世間」，相當於現代所說的「世界」，是指山川草木、土地家宅等。「器世間」由色、聲、香、味、觸等五塵境構成，屬於五蘊中的色蘊。《唯識三十頌》認為「器世間」也是由第八識的因緣力而轉變出來的，這是唯識學派對心識與外境關係的獨特見解，稱為「唯識無境」。 五蘊偏重心理的描述；六處偏重生理的描述；十八界偏重物理的描述。有情生命統合五蘊、六處，或十八界，是身與心、物質與精神共同的存在。因此，複製羊、複製人自然也不例外地含括物質、精神二個層面。 人類新生命基於精、卵的結合而產生，但精卵結合只是物質上的條件，一定還要有精神上的心識進入，胚胎才能繼續發育，構成包括身、心二者的有情生命。精卵結合，屬有性生殖。複製羊桃莉（英語Dolly），屬無性生殖，是使用一隻成羊的乳腺細胞，抽出細胞核，經由電擊，將細胞核植入另一隻羊去核的未受精卵中，結合成為胚胎，培養數天後，將胚胎植入第三隻代理孕羊的子宮，最後成功誕生出這隻被名為Dolly的小羊。 一個體細胞或卵子並不能算是生命，一旦將體細胞的細胞核融入去核卵子，這個單細胞便如一般受精卵，有可能變成一個完整的生命。此時，生命是否開始了？還是在它發育成多個細胞的胚胎，要植入代孕母那一刻才算起？問題的解答，視桃莉羊的第八識是在那個時期與此胚胎結合而定。 一期生命的最初，是由第八識與胚胎和合，令之漸漸長大。唯識學最早的經典《解深密經》＜心意識相品＞云：「於六趣生死彼彼有情，墮彼彼有情眾中，或在卵生、或在胎生、或在濕生、或在化生，身分生起。於中最初，一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大。」(註十四)佛教將有情生命分為天、人、地獄、畜生、餓鬼五類，名為「五趣」；或更立阿修羅為一趣，名為「六趣」。六趣的差別，所形成的業，而導致死後生於善處、惡處，具有好、醜是由過去的業不同所致，係因身、口、意的行為善惡相貌等結果。新生命形成時，一切種子心識? 也就是第八識，因過去業的牽引，即與父精母血結合，形成胚胎，令新一期生命的名、色(註十五)從此漸漸成長。佛教說「生」，不是從母胎中生出來才叫生，而是在第八識最初托入胚胎的一剎那，即名為「生」。 複製的人，會一模一樣嗎？
複製人會擁有被複製者的記憶、思想、和情感嗎？二人會一模一樣嗎？不會的。 單就細胞的角度來看，雖然絕大部分的遺傳物質存在於細胞核，但細胞質內的粒線體(英語mitochondria)中也有基因。如果做核移植時，細胞質與細胞核的來源不一樣，遺傳物質就不是百分之百相同。所以，要複製一個人全部的基因，就必須將他的體細胞核放回到他母親的卵胞質內(註十六)。 其次，佛法不否認物質對精神有影響，但也不認為精神由物質所決定。精神與物質，是相互影響的。若把有情必具的心識活動，只物化為外在的東西，便把人看成機械了。雖然基因可能有力的掌控人的行為，然而環境等因素也會影響身心發育。即使是遺傳物質一模一樣的「同卵雙胞胎」，雖然生長環境也極為相似，經過後天的教養、學習機會、經歷等不同條件，都會造成二者的差異。天生的基因無法代表一個人的全部，複製人的形貌雖酷似被複製者，但他們有不同的成長經驗、記憶與人格，完全是不同且獨立的個體。所以，重新複製希特勒，他可能外形相像，也可能具有天才般的軍事頭腦，但今日的人權觀念、國際情勢……等已異於從前，這位複製的希特勒或許只喜歡玩電腦game，不見得真會發動戰爭。 此外，人絕非僅受此生的主、客觀條件影響，還必須溯及過去生生世世所留下的經驗、習慣性與業力。過去行為所留存的餘勢之所以能一直存在，是因第八識一直執受種子不失。第八識的主要機能，是執取此生的色身，並維持儲存生生世世經驗的種子，作為一切現象、業力相續的根源。 唯識學以「種子」(註十七)來說明過去的行為如何影響未來。如同穀類等由其種子所生，色法（物質）與心法（精神）等一切現象亦有其產生的主因，稱為種子。過去行為所留存的餘勢，之所以能一直存在，是因阿賴耶識一直執受種子不失。
成功培養出桃莉羊的科學家，「創造」了桃莉羊的生命嗎？基督徒說：「科學家也許可以複製人，但絕不能複製人的靈魂。」 那麼，生命從何而來？有人認為生命由神所創造，或由神所轉化；有人認為生命只是許多元素的聚合。佛陀反對這些說法，主張「緣起說」，認為世界上一切事物，包括生命，都依賴各種條件而存在、消滅。 複製羊或複製人的生命並非由科學家所「創造」，科學家只是營造出適合一期生命發生的環境。就像傳統經由父母有性生殖而生的孩子，並非由父母所「創造」。父母是產生孩子的必要條件之一，而非唯一的充份條件。目前，科學仍不能製造出一出生即為成年的動物或成人，科學家只是由成年動物取得遺傳物質，並製造出具有相同遺傳物質的個體。胚胎的發育成長，仍必須經由母體懷孕，在子宮內發育，從自然的管道出生；生出的嬰兒再經哺育，由童年、少年、青少年……，循序漸進的成長。 異於佛教的說法之一 ? 神創造萬物說 《成唯識論》云：「有執有一大自在天，體實遍常，能生諸法。」大自在天，梵語Mahewvara（巴利語 Mahissara），音譯「摩醯首羅」，是婆羅門教的神。婆羅門教主張：永恆的大自在天遍滿一切，能生萬物。而基督教的舊約《創世紀》第一章第十七節指出：「……於是，神便按照著自己的形象造人；並照著祂的形象造男、造女……。」近來還有一種說法：「我們必須追溯這個與上帝同在的聲音，而這個聲音就是上帝，我們就是這個音流所創生，所有宇宙萬物也都是由這個本質所創生，祂是宇宙中極大的力量，我們稱之為上帝。」(註十八)這些都屬神創萬物說，佛教不同意這類說法。 異於佛教的說法之二? 積聚說 另一種見解來自屬唯物主義的順世論（梵語lokayata），不承認神造就了世界，而認為世界由地、水、火、風四大元素組成，自然產生、自然消亡(註十九)。人和動物只是四大元素的集合體，別無他物，謂之「積聚說」。又認為命終後四大分散，意識也就不存在了，生命斷滅消失，蕩然無存，沒有今世、他世，沒有善、惡業的果報，沒有天堂、地獄，也沒有解脫，這種觀點稱為「斷滅論（梵語uccheda-vada）」(註二十)。 生命由因緣而生，非常非斷 佛陀不承認萬物是由一永恆的神創造。《成唯識論》也破斥云：「若法能生，必非常故；諸非常者，必不遍故。」認為事物的產生，有生必有滅，所以絕不可能有遍滿一切、永恆存在的神。 在主張人由四大組成，否認永存不滅的靈魂等方面，佛陀與順世論相通；但佛陀反對順世論認為生命死後斷滅消失，及不承認善、惡業的果報、不承認解脫。《成唯識論》也不同意其「法有」的主張，破斥順世派認為地、水、火、風是由真實、恆常的「極微」(註二十一)組成的觀點：「有外道執地、水、火、風極微實常，能生麤色，……，彼亦非理。」 佛陀以緣起說明人生，認為有情今生的生命，是由前生延續而來，並不是由神所創。《唯識三十頌》以賴耶緣起說明生命的流轉：「前異熟既盡，復生餘異熟。」(註二十二)異熟是由於善、不善業習氣成熟的力量，所引生一期生命的果報體。第八識由於能引生異熟果，所以稱為異熟。「前異熟」指上一期生命，「餘異熟」則指這一期生命。上一期生命的異熟果，已經受用結束，從已受用的異熟，會再生起另一異熟，形成一期新生命。 生命在五趣中，生而又死，死而又生，如輪子般轉動不息。《雜阿含經》卷三四，第九五五經云：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。譬如，比丘，若有士夫轉五節輪，常轉不息。如是眾生轉五趣輪，或墮地獄、畜生、餓鬼，及人、天趣，常轉不息。」(註二十三) 上一期生命? 前異熟，有結束的時候，這破除了認為生命可以永遠存在的錯誤見解?常見。另一方面，這一期生命? 餘異熟，會生起，破除了認為生命在死後，就永遠消滅的錯誤見解? 斷見。常見或斷見，都是執於某種極端的偏見，稱為邊見。 延續前世今生的力量 那麼，下一期的生命為何會產生呢？《唯識三十頌》云：「由諸業習氣、二取習氣俱」(註二十四)，有情死而又生，是由二取習氣協助業習氣，於生命結束時，引生下一期生命新的異熟果報體。 「業習氣」由品德、操守等善、惡行為形成，可分為福業、非福業、不動業等三種，由此決定了下一期生命的狀態。福業能招引欲界善果；非福業能招引欲界惡果；不動業由禪定而得，能招引色、無色界善果。對於這一生，乃至未來生生世世，能有益者是善，會有所違損者是惡，不可記別損、益者是無記。「二取習氣」指所取取與能取取兩種煩惱：執著於所取境，能離識而自行相續地存在；執著於能取的識，能自行相續地存在。 第八識是輪迴的主體，它執持一期生命的身、心，第八識一旦離開色身，此生也就結束了。但即使這期生命結束，它依舊生滅而相續地流轉，再生起下一期生命的異熟果。就像瀑流的水前段、後段相續不盡的奔流，沖刷，挾帶著草木泥土前行。第八識「恆轉如瀑流」(註二十五)，也就說明它剎那剎那果生因滅，相續流轉，業習氣與之相隨，不斷地在生死中輪迴。 《唯識三十頌》云：「阿羅漢位捨」(註二十六)，在三乘無學果──阿羅漢位，因為住於此識中所有煩惱已經永斷無餘，已盡知四諦的智慧，體證到自己永遠不會再生起欲、有、無明三漏時，阿賴耶識才轉捨。有情因業與煩惱流轉生死，而非由神力、咒術之力、或外界任何的力量。「業由煩惱增上，能引後生，非由他道。」(註二十七)有情流轉生死的原因，在於業與煩惱，二者中又以煩惱為主。如果還有業，而煩惱已斷盡，由於缺乏煩惱為助力的緣故，便能解脫生死輪迴，永遠不會再受生死之苦。 複製人也會輪迴嗎？ 答案當然是肯定的，複製人會輪迴。複製人只是受胎的方式不同，一樣是有情生命。凡是有情生命，就會輪迴。那麼，善、惡業報是否會由被複製者延續到複製人的身上？不會。複製人是獨立的有情生命個體，就像「父子不相代受」，善、惡業報是自作自受的。
佛法說有輪迴，又提出「無我」，二者是否相互矛盾呢？ 有情正是「我」的現象之一，《唯識三十頌》云：「由假說我、法，有種種相轉。」(註二十八)《成唯識論》卷一解釋：「我種種相，謂：有情、命者等。」(註二十九)「我」原文為梵語atman，即主宰，指自在宰制者，泛指獨立、永存的主體，此主體潛在於萬物之根源內，能支配個體，乃印度思想界重要主題之一，類似一般所認為不滅的靈魂。「命者」是壽命延續者，梵語jiva（巴利語jiva），漢譯「命者」、「壽者」、「神我」，音譯「耆婆」。 一般人都認為人、靈魂、有情眾生等種種存在的生命，是獨一、常存並有主宰性的「我」；而所見聞覺知的山川草木等種種世界的現象及蘊、處、界等元素，則是獨一、常存的「法」。然而由覺悟的聖者看來，這些「我」和「法」的現象，都只是在世俗諦上假立而存在，都是依識轉變為根據而生起的。 識轉變有三種，各負責不同層次的機能。一切存在的現象，不論是有漏雜染乃至無漏清淨，都可以用三層次的識轉變來說明。 第一層次的識轉變是「異熟能變」，就是第八識的作用，它執取此生的色身；維持儲存生生世世經驗的種子；並轉變出生命所依存的世界。第二層次的識轉變是「思量能變」，也就是第七識的作用，它自無始以來，恆以貪愛的狀態執取著第八識，虛構出最深層、頑固的自我觀念──我執。第三層次的識轉變是「了境能變」，為區辨外境的認識作用；它緣取異熟能變所轉變出的蘊、處、界，但經常因為對我、法的執著，看不清事理的真相；除了當下的了別，它還將各種行為的慣性，乃至所造作的善、惡業，熏習成第八識中的種子。 「我」和「法」的觀念，是世俗諦的見解，是依八識的活動而假名施設的。「無我」則是聖者覺悟的智見。
佛教對生命的關懷，在教主釋迦牟尼佛發願解決人類生老病死的苦迫，而出家求道、悟道、弘道的過程中，早已展現無遺。對於現代社會討論有關生命的幾項議題，筆者嘗試提出佛法對生命的觀點，供讀者參考。 (一)尊重生命：無論人類或動物都是有感情、有心識的，不能任意傷害。因此，現代科技研發的「複製人」，是一個獨立的有情生命體。若犧牲複製人的生命去挽救他人，是不道德的。 (二)以人為本：佛法強調慈悲護生，愛護的對象包含有情、無情全體，但有輕重差別。有情生命中，以人類為主，任何傷害人類生命的行為，乃至傷害胚胎，在佛法中都是絕對禁止的。佛陀也不允許傷害動物，但其影響性不及傷害人類生命。佛法並不鼓勵任意傷害植物，然其用意不在保護植物本身，而是藉著保護植物，來保護依植物維生的有情生命，或隨順人類社會的風俗習慣。 (三)緣起的生命觀：有情生命並非無緣無故自然發生，不是僅由物質聚合而成，也非由神所創造。有情生命是基於一定的因緣條件而生，稱為緣起。生命非常、非斷。有情生命凡有生，必有死。人類有可能愈來愈長壽，但絕不可能長生不死。死後雖有上天堂的可能，但在天堂一樣有生、有死，並不會永生不死。有情生命死後，並非斷滅歸於無。有情生命有前生、有今生、有後世，在六趣中生生世世輪迴。唯有超越苦的聖者，才能出離輪迴，達到不生、不死的境界。 (四)因果法則：佛教認為，人的任何一個心念、行為，乃至所說的一句話，都將留下影響力。身口意活動不只影響到當下相關的人、事、物，也給自己多一次的熏習，形成了習慣性與性格，甚至還會影響到今後的善惡報應。所以，任何心念、言行，不論別人有沒有看到，上帝、神明知不知道，法律有否規定……，凡是善因必有善果、惡因必有惡果，因果業報如影隨形。 (五)物質與精神平衡發展：有情生命是統合物質與精神二者，身、心相依的存在，絕不只是物質的聚合。近代文明偏重物質而輕忽精神的偏頗發展，必須加以修正。 (六)利益全體人類：佛教並不反對科學的進步，反而樂見各方面的進展，改善人類的生活品質。但呼籲科學的進展、法律的規範，應以利益全體人類為目的，而不應淪為少數人奪取私利的工具。 (七)生命的終極關懷：醫學或科學與佛法，所探究的是不同領域的課題，即使人類壽命延長到兩千歲，也因科學進展而擁有舒適便捷的物質生活環境，乃至精神生活的享受，人類一樣要面對生、老、病、死，面對身心苦樂的感受。佛教信仰不只是心靈寄託，不等於儀式，並非只為祈福免禍，不講求法術魔力，不在追求奇蹟，而在觀照生命的實相。兩千五百年前，佛陀指引我們面對真實的人生、提昇生命的態度、方法和方向，在過去適用，在今日重要，在未來依然有其永恒的價值。 本文但盼拋磚引玉，引起各界提出更精闢的見解，用更宏觀的眼光，展望生命長流的因緣脈動。期許各領域的專家在調整道德、法律……等架構時，每一個人在面臨自己或他人生命的抉擇時，更能掌握利益一己乃至全人類的大方向，發揮「有情」真誠的關懷之情。
n 註 釋：註一：＜人類基因組之圖譜完成 啟歷史新頁＞《中國時報》，民89年6月27日，第1版。 註二：＜跨種遺植，鼠背長出人卵＞《中國時報》，民89年6月27日，第13版。 註三：大正24,577a。 註四：大正2,715b,716b。 註五：大正24,336c。 註六：大正1,791c。 註七：《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷二十：「有情作業還有情受，非無情受。」（大正24,203c）。 註八：《根本說一切有部毘奈耶》卷二七,大正23,776b。 註九：不過，如果情識一旦著於機器人上，或許有一天會出現機器人「有情」也說不定？ 註十：大正31,1a。 註十一：《長阿含經》<佛說信佛功德經>,大正1,255c。 註十二：大正31,60b。 註十三：大正31,7b。 註十四：大正16,692b。 註十五：「色」指色蘊。「名」指識、受、想、行蘊。 註十六：武光東＜也談人類複製＞《科學月刊》,28(5),1997年，pp.380-382。 註十七：種子係指其生果功能而言，乃為現行諸法（現在所顯現之諸現象）熏習於阿賴耶識中而形成一特殊之習性者，故又稱習氣或餘習。 註十八：一位女士所稱，為刊登於《中國時報》的廣告，民89年5月2日，32版。 註十九：尚會鵬《印度文化史》(台北，亞太，1998年)p.126。 註二十：《長阿含經》卷十七<沙門果經>(大正1,108b-c)，阿耆多翅舍欽婆羅的主張。 註二十一：梵文anu，意譯「極微」，音譯「阿鎒」、「阿菟」，被稱為是構成色法的最小單位。 註二十二：大正31,61a。 註二十三：大正2,243b。 註二十四：大正31,61a。 註二十五：大正31,60b。 註二十六：大正31,60b。 註二十七：徐梵澄《安慧「三十唯識」疏釋》（北京，中國佛教文化研究所，1990年）p.49。 註二十八：大正31,60a。 註二十九：大正31,1a。 ◎本文載於第六期《青松萌芽》頁18-25 |
