悟因法師民國69年創辦香光尼眾佛學院，從事僧伽教育，迄今，孜孜

矻矻走過二十寒暑，培育佛教人才，提昇佛教文化是她不悔的堅持。

 學歷 

  • 文化大學中文系學士（民66）

  • 中國佛教三藏佛學院高級部畢業 （民52.）
  經歷

  • 財團法人伽耶山基金會董事長(民86.10-)

  • 財團法人香光尼僧團伽耶山文教基金會董事長(民84.6-).  

  • 香光尼僧團方丈（民78.11-）

  • 香光莊嚴雜誌社社長兼總編輯(民74.2-)

  • 財團法人香光社會福利基金會董事長(民76.5-)

  • 嘉義佛教會館住持（民70.12-76.12）

  • 香光尼眾佛學院院長（民69.3-）

  • 嘉義香光寺住持（民69.1-81.10）

  • 台北十普寺三壇大戒受證為比丘尼（民48）

 個人理念 

比丘尼教育的重要

　　比丘尼是佛教的僧人，是依佛出家的宗教師。如果以各行各業的專業人士來說，他們尚且要接受專業的教育或訓練，才能學有專長，立足於社會，身為宗教師的比丘尼豈能例外？

比丘尼養成教育的內涵　　

　　談到比丘尼養成教育，一般人可能會想是到學府裡去研究更高深的佛法，這是無可厚非，因為一成為比丘尼就不再如一般學佛居士，將學佛當作是工作之餘的興趣或修養，而必須具備深入研究的能力，成為弘揚佛法的宗教師，從這點看來，比丘尼確實需要接受教育。

　　但其實比丘尼必須接受教育的更重要意義是，學習如何過僧人的生活。學習整個身心融入修道生活的過程，就是一段接受僧團教育或自我教育的歷程。畢竟從在家到出家、俗人到僧人之間，在心態調適、生活習慣、僧俗對應上都需經過一段時間的摸索與適應，儘管說在未出家前已薰習佛法，但實際過離俗的生活卻是要在出家後才能學習的，這  包括重新面對新的身份、新的團體、新的生活方式，掙扎、挫折都是調適，也會有成長的喜悅，不論是歡笑與悲傷，這些都是養成教育的過程。

　　有些利根的人在經論或高僧傳裡很快就能找到效法的楷範，而能自我教育，但在現世的住持三寶裡，要成為僧團的一份子，就必須接受僧伽養成教育。

僧伽教育的信念

　　我對僧伽教育的哲學，是建基於個人、僧伽、社會的總體關係。

　　僧侶的宗教生活，是以身為比丘（或比丘尼）做為與大眾共住、共學的基礎，勤學修道以求個人的解脫，同時不忘宗教的奉獻與服務。佛陀曾以十句話說明建僧的目的，其內容可歸納為三大類：（一）讓僧安住，安心修行、奉獻；（二）讓社會認同僧團，僧人才能在世間安住，佛教才能在世間永傳；（三）以走向解脫為最終的理想。

　　此三大類中，個人的最終理想是走向解脫，但在現實世間，一定會與別人產生關係，這種關係包括僧團與社會，僧團處在社會之中，僧團直接影響著僧人內在的修學生活，而社會則是提供僧人生活道糧的來源。透過僧團與社會內、外的護持，僧伽才能完成住持佛法的使命，僧團與社會的安定與否是身為宗教師永遠要關心的課題。

　　因此對於個人，我堅信人人都有被教育的可能，對每個個體給予最大的尊重，然而每個僧眾又都是獨立的個體，每個人都來自不同的家庭，有各自不同的想法與生活習慣。是大眾共聚在一起而成為僧伽（團體），如果不是彼此有相近的理想及對佛法、對佛教的瞭解，怎能聚集在一起、共事、共成？因此在不忽略團體的情況下，彼此學習相互支持、相互信賴，以完成佛法住世的共同使命。

　　佛陀的教法是人類智慧的最高精華，如果不弘傳是整個社會大眾的損失。佛法弘傳在今天，適應社會急遽變遷與資訊的多元，更需群策群力，不能單打獨鬥。我是以這樣的信念與大家共聚、共學，這也是我的本願。　

台灣的僧伽教育

　　中國大陸，傳統比丘尼的生活記錄並不多，如六祖壇經中有無盡藏比丘尼，高僧傳中也有尼傳，如蓮池大師雲棲山下有比丘尼精舍，曾留下有關女眾的記錄，但確實不多，這些記錄大部分由比丘寫成，所以要瞭解傳統的比丘尼生活，只能從比丘僧團的叢林生活去找答案。

　　古時中國大陸的叢林，在性質上分成禪寺、律寺、講寺，在傳承制度上則分十方制與子孫制。叢林裡都住著很多僧眾，他們遵行著清規，有一定的管理制度，寺院往往擁有很大的田園土地，由僧眾自己經營耕作。僧眾除了擔任寺院的執事外，也會到處遊方參學，所以寺院人口的流動率頗高；又因當時整個大社會的教育並不普及，寺院往往是提供百姓教育的地方，因此有很多小孩送往寺院去受教育或當小和尚，直到現代大社會的教育逐漸普及以後，這種趨勢才逐漸改觀。
　　台灣的寺院，在光復初期大部分是日據時代留下來的日本式道場，或如龍華、金童、先天等齋教式道場，只有少部分是圓頂受戒、清修弘法的道場。最近幾年的最大區別是佛寺增多，僧尼住持增多，圓頂受戒人數增多，就讀佛學院的人數增多，一般僧眾的知識水準也提高了不少，佛教已褪去日本或齋教的色彩。另外，早期的比丘尼教育水準不高，很多事必依賴俗家的親屬人等來幫忙管理，久而久之，寺院的主客易位，變成在家人管出家人了。現在這種情況仍有，但大致上出家人的弘法意識及想讓社會接受佛教的意識普遍提昇。

　　今日僧人多勤於弘法、度眾、主動參與社會各種大小型活動不斷地推動佛教走向人間化、生活化。以慈善回饋社會的機構也不少；文教方面，已籌辦五、六所佛教大學、二十幾所的佛學院，雜誌也有幾十種，出版品的水準還在提昇中。　　

僧眾應自我充實、提昇知能　

　　荷擔如來家業與弘揚佛法，應該不分比丘、比丘尼、男眾、女眾、在家或出家，彼此相互尊重、體諒，佛教才能興盛。從前大社會的觀念以為女眾只能待在家裡相夫教子，終日大門不出，二門不邁，女眾若果出家，更被認為是因婚姻失敗、感情受挫，或是在社會無法生存者；佛寺提供的只是吃齋，她們終日青燈伴古佛，字認不得幾個，只能做勞役差使，看了令人痛在心裡。

　　現代社會進步，對女眾的觀念已經改變，女眾出家不再是因婚姻或情感，而是有著為個人求解脫、為眾生度苦難的熱情，奉獻身心於佛教、社會，如曉雲、證嚴、恆清、昭慧法師等都是女眾，她們奉獻的熱誠與悲心是大眾有目共睹的。所以，我認為比丘尼只要有心，還是可以為佛教、為社會做點事的。

　　因此我個人認為比丘或比丘尼都要發菩提心，以提昇個人內修或化世的能力，才能共同為佛教、社會服務奉獻。

僧伽的現代化與實踐佛陀教法的精神

　　自佛世至今也已有二千多年的時空變遷，有些當時制定的戒律已無法適用於現代。因此，在僧伽戒律方面，應強調戒律的基本精神與原則。中國的比丘(比丘尼)除受比丘(比丘尼)戒外，還要受持大乘菩薩戒和中國的清規。個人的修持及身分的取得，是根據犍度的規定來施行，而個人與僧團、僧團與教界、個人與社會或教界與社會之間的關係，大乘菩薩戒提供的是僧團現代化時需面對的問題，僧團已不能隱於山林，自絕於社會之外，在大社會裡，更須按照社會的法律軌則行事。

　　總之，個人的身心是修道的基礎，在身心安頓下，發展個人本願，在群策群力下，彼此的福報相互增上，透過六和敬的僧團，完成自己追隨佛陀以求解脫及奉獻服務的理想。(摘自《香光莊嚴》44期，香光莊嚴編輯組〈訪悟因法師--尼僧伽教育的理想與實踐〉，頁22-26，民84.12。)
 重要事蹟

  • 創辦「佛學研讀班」於嘉義佛教會館—建立大眾化基礎佛學教育課程典型，開啟香光尼眾佛學院推廣教育的先機。(民73.11)

    • 於高雄紫竹林精舍開辦「佛學研讀班」(民74.7-)

    • 於嘉義安慧學苑開辦「佛學研讀班」(民77.12-)

    • 於苗栗定慧學苑開辦「佛學研讀班」(民84.6-)

    • 於台北印儀學苑開辦「佛學研讀班」(民86.6-)

    • 於台中養慧學苑開辦「佛學研讀班」(民87.6-)

  • 創辦香光莊嚴雜誌社(民74.2)

  • 關懷青少年教育，聘專人至高雄少年輔育院進行輔育工作。(79.6-88.6)

  • 推動、編纂「台灣佛學院院志」，並出版專書。(民83-)

  • 創辦香光書鄉出版社(民84) ，引介南傳佛教法義，翻譯泰國高僧佛使比丘著作 (85-)

  • 推動禪觀法門，每年舉辦十∼二十日的禪修課程(84-)  

  • 發行、出版《佛教圖書館館訊》季刊雜誌(84.3-)

  • 設立財團法人伽耶山基金會佛教圖書資訊中心(86-)

  • 設立「九二一震災協助重建專案」，協助災區重建工作(88.9-89.10)　

  • 推動設立「外籍新娘生活適應輔導班」(民89.2-)

  • 香光尼眾佛學院任內—

  • 設立香光尼眾佛學院圖書館，培育圖書館專業人員、持續豐富藏書量、服務範圍及自動化(民69-)

  • 率領行政法師暨全體學僧參加世界僧伽大會，開拓學僧眼見。(民70.11)

  • 增建校舍：大講堂、教室、學僧宿舍、學僧齋堂(民72.9-74.1)

  • 規劃學制，訂定學制為二部(三藏部、研究部)五年制。(民76.3)

  • 為籌辦僧伽師範學院尋覓校地，並申請土地開發許可。(民76-90)

  • 引進美國 ICA意象教學法、宗教人文課程。(民77.4-86.6)

  • 創設研究所(民78-80)

  • 率領行政人員見諦法師等四人參訪韓國奉寧佛學院等佛教教育機構。(民79.6)

  • 增建圖書館為200多坪的使用空間(民81-85)

  • 創辦《青松萌芽》年刊--香光尼眾佛學院院刊(民85.9)

  • 聘請國內、外知名學者、佛教學專家蒞院講授。 
 學術獎勵，榮譽事項

  • 推動環保， 向高雄市政府社會局認養高雄市勞工公園，獲高雄市市政府頒發「綠化楷模」獎。（民80.3）

  • 新營妙法禪寺三壇大戒會任說戒阿闍黎（民82.3.19-82.4.19）

  • 高雄市光德寺三壇大戒會任尊證阿闍黎(民82.11)

  • 以榮譽教誨師榮獲法務部八十三年教化工作成績優良獎。(民84.1)

  • 應邀至印度菩提伽耶 "Life as a Western Buddhist Nun"（西方尼僧生活營）, 講授比丘尼戒課程，共有十七個國家的八十多位藏系尼僧參與 (民85,2.5-2.25)

  • 宜蘭福嚴禪寺三壇大戒會任說戒阿闍黎(民85.11)

  • 中華佛教比丘尼協進會第一屆常務理事（民85.11-）

  • 創建紫竹林精舍，建築師三門建築師事務所以「紫竹林精舍」建築作品，榮獲建築師雜誌獎(民86)

  • 與台大佛學研究中心等五個單位合辦「比丘尼的台灣經驗」座談會並發表論文(民86.5)

  • 以現代建築構思結合佛教理念創建台中養慧學苑(民88)。建築設計師姚仁喜以「養慧學苑」的建築作品，榮獲建築師雜誌頒發的首屆「台灣建築獎」(89.1.18)

  • 苗栗法雲禪寺三壇大戒說戒阿闍黎(民89.4.21-89.5.1)

  • 出席慈光禪學研究所、中華禪淨協會舉辦第四屆〔兩岸僧伽教育交流訪問〕「廿一世紀比丘尼的角色與定位」研討會，發表「尼眾對廿一世紀佛教的使命」(89.10.29)

  • 基隆市靈泉禪寺三壇大戒會任說戒阿闍黎(89.11)   

  • 受佛教僧伽醫護基金會、蓮花臨終關懷基金會邀請參與「生命與生活國際研討會」籌備會任副主任委員、論文發表會主持人(90.3.10-11）

  • 新營市妙法禪寺三壇大戒會三壇大戒說戒阿闍黎暨尊證阿闍黎(90.3)

  • 出席中國佛教會主辦「藏傳佛教比丘尼傳戒制度座談」─與達賴喇嘛的對談(90.5)

  • 宜蘭縣福嚴禪寺三壇大戒得戒和尚尼、說戒阿闍黎(90.11)

　

 著作

　專書：

  • 釋悟因，《學士尼風波的省思》，香光莊嚴雜誌社，民76。

  • 釋悟因，《點石集》，香光書鄉出版社，民81.1。

  • 釋悟因總編，《覺樹人華--香光尼眾佛學院成立十二週年專刊》，香光書鄉出版社，民81.10。

  • 釋悟因總纂、釋見重撰述，台灣佛學院志【壹】《福嚴佛學院志》，香光書鄉出版社，民國83.12。

  • 釋悟因總纂、釋見重撰述，台灣佛學院志【貳】《圓光佛學院志》，香光書鄉出版社，民國84.4。

  • 釋悟因總纂、釋見重撰述，台灣佛學院志【參】《中華佛教學院志》，香光書鄉出版社，民國86.10。

  • 釋悟因監修，釋見曄編著《走過台灣佛教轉型期的比丘尼--天乙法師》(中天出版社，民88.11)

  • Venerable Bhikshuni Wu Yin，《CHOOSING SIMPLICITY—A Commentary on the Bhikshuni Pratimoksha》，Snow Lion Publications, Ithaca, New York，民90.1。

  • 釋悟因總編，釋自曜主編，《香光尼僧團「九二一」震災協助重建紀實》，伽耶山基金會，90.4。

　期刊論文：

　錄音帶：

  • 釋悟因•釋見憨，《四分比丘尼戒本講錄》，香光書鄉出版社，民83.。

  • Venerable Wu-Yin，《Teachings of the Bhiksuni Pratimoksa of Dharmaguptaka》 at the Life As a Western Buddhist Nun's conference in India, February 10-25,1996.

    　Edited & published by Gaya Foundation  Luminary International Buddhist Society

  • 釋悟因，《比丘尼的修道生活-四分比丘尼戒本講錄》，伽耶山基金會，民89.7。

　散文：

  • 釋悟因，〈倏忽千年話敦煌〉，《香光莊嚴》55期，頁154-165，民87.9。

  • 悟因，〈青山常在 法水常流──憶師公以及那段曾經親炙的日子〉，白聖長老紀念會，《自聖長老圓寂紀念集》頁113-122，民86.1。　

　其他：採訪悟因法師及悟因法師主持之相關機構的論文報導