佛教圖書館館訊 第十三期 87年 3月
香光尼眾佛學院圖書館
1. 華嚴經思想與138華嚴思想、841華嚴宗教義分類時如何區分？
答：華嚴思想起源於華嚴經，傳入中國發展成一宗派為華嚴宗。因此華嚴思想、華嚴
經、華嚴宗教義都有相互關係。在本分類法中為便於圖書檢索，特別界定凡屬於
華嚴經思想的著述或研究，隨原經典分入340華嚴部，再依其研究的是哪一部華
嚴經細分。
華嚴宗教義，雖然也是華嚴思想，但因涉及宗派，則依宗派分類，歸入華嚴
宗教義。若屬中國則分入841；若屬日本則歸入951.5。
一書之研究論及華嚴與其他思想之關係，涵蓋各經典、宗派發展成華嚴哲學
等研究，皆可分入138華嚴思想。
實例：華嚴思想/ 川田熊太郎等著；李世傑譯，入138華嚴思想
華嚴思想史/ 高峰了州著；釋慧嶽譯，入138華嚴思想
華嚴宗哲學/ 方東美著，入841中國華嚴宗教義
2. 016.3 佛教心理學與136 唯識思想分類時如何區分差異？
答：一般以心理學的角度、學說來論述佛教的思想，謂之佛教與心理學的關係。因此
以佛洛伊德的心理分析來研究佛教的書，則歸類於016.3 。雖然有人說唯識思想
即是所謂的佛教心理學，但站在佛教圖書分類的立場，016.3佛教心理學與136唯
識思想在分類界定是不同的。凡一書的內容是以唯識的思想架構、義理而發展的
書，即使書名是佛教心理學，仍分類於唯識思想。如佛教心理學/ 井上丹了著。
實例：唯識史觀及其哲學/ 釋法舫講述，入136唯識思想
榮格心理學與西藏佛教：心理分析曼荼羅/ 拉德米拉．莫阿卡寧著；江亦麗，
羅照輝譯，入016.3佛教與心理學
佛教と精神分析/ 三枝充德，岸田秀著，入016.3佛教與心理學
心智科學：東西方的對話/ 丹尼爾．寇曼，羅伯．索曼著；靳文穎譯，入
016.3佛教與心理學（內容是佛教、心理學與認知科學的關係）
唯識科學/ 釋法興編著，入016.3佛教與心理學（內容是以心理學的角度、學
說來論述佛教的思想，即佛教與心理學的範圍）
3. 131戒律思想與851中國律宗教義分類時如何區別？
答：戒律思想的書包括綜論戒律的意義、戒別、戒律內容、傳承與弘揚、止持與修持
等戒律精神提供防非止惡之各種法門，或從各經典、教義、著述中，將有關戒律
的思想結集成書，加以研究而成佛教思想之一，綜論各宗派戒律思想的書皆可入
此。若論及以一宗派的戒律思想為主體則入該宗派。
因此研究中國律宗思想的書，主體是中國律宗，則入851中國律宗教義。若
屬日本律宗教義，則歸入951.61日本律宗教義。
實例：戒律思想の研究/ 佐佐木教悟編，入131戒律思想
戒律在中國佛教的發展/ 佐藤達玄著，入131戒律思想
4. 楊白衣著《俱舍要義》一書應分入133
俱舍思想或523俱舍論？又133俱舍思想與523俱舍論有何區別？
答：圖書之分類不能以書名為分類的依據。有關楊白衣所著之《俱舍要義》一書，實
際內容是談俱舍論的思想，以俱舍論為主體做該論之概述，因此分入523俱舍論
較恰當。
事實上俱舍思想的主體是指俱舍論的思想研究，但本類表界定133俱舍思想
所指內容乃是以俱舍論的思想發展成另一種哲學思想研究。若以俱舍論之架構來
探討其思想教義，則隨原論典分類（分入523俱舍論）。因此有關俱舍論教義的
書分入523俱舍論，而不入133俱舍思想。
實例：俱舍哲學/ 中山三郎編，入133俱舍思想
俱舍要義/ 楊白衣著，入523俱舍論
俱舍學/ 釋悟慈譯述，入523俱舍論
5. 有關平川彰與烕山雄一等人著的《法華思想》一書應入139法華思想
或331法華經？
答：法華思想起源於法華經，中國的天台宗又以法華經為主要立宗的經典，因此法華
思想、法華經與天台宗教義有相互關係，惟本類表在分類上界定敘述法華經思想
的書則分入該經典，但若一書以法華經思想開展成另一思想哲學的書則入139法
華思想，如：「十如是的思想」。
平川彰與烕山雄一等人著的《法華思想》一書，內容雖然有論及天台的法華
思想，但主要還是以法華經為主體闡述大乘佛教的法華經位置、法華經成立史、
法華經的佛陀觀等相關研究，以入331法華經較恰當。
6. 141淨土思想與639.1淨土的應用、871淨土宗教義在分類上如何區
別？
答：「淨土思想」的概念不獨淨土宗所有，也不局限於《無量壽經》、《觀無量壽經
》、《阿彌陀經》、《往生論》這三經一論的寶典，許多大乘經論中都提及淨土
思想的信仰。如：彌勒菩薩兜率淨土、琉璃淨土、《大方廣佛華嚴經》中之華藏
淨土、唯心淨土、佛光淨土等。因此綜論各經論的淨土思想則入141淨土思想。
639.1淨土的應用即是指後人將有關淨土的思想、理念應用到日常生活中，
如論述人間淨土的書，則入639.1。
871中國淨土宗教義即是闡述中國淨土宗的淨土思想。
實例：原始淨土思想の研究/ 藤田宏達著，入141淨土思想
淨土三系之研究/ 廖閱鵬撰，入141淨土思想
淨土教之起源及其開展/ 望月信亨著，入141淨土思想
淨土思想/ 平川彰，尾山雄一，高崎直道編，入141淨土思想
中國淨土教理史/ 望月信亨著，入871.09中國淨土宗教義，(09)是複分教理史
7. 142禪思想與639.1禪的應用、861禪宗教義（思想）在分類上如何區
別？
答：142禪思想，不獨指禪宗的教義，泛指將相應禪的理論以科際整合方式發展成為
禪的精神與思想。
639.1禪的應用是指將禪的理論與其他學門結合，應用到日常生活中，如企
業禪。
861禪宗教義（思想），指禪傳入中國後發展成為禪宗，因此一書以禪宗宗
派立場論及禪的思想則分入禪宗教義（思想）。而結合其他的理論認為是一種相
應禪的思想，則入142禪思想。另綜論各國（三國以上）的禪宗思想亦入142禪思
想。
實例：當下自在/ 一行禪師著；徐敏淑譯，入639.1禪的應用
禪的智慧V.S.現代管理/ 蕭武桐著，入639.1禪的應用
禪史與禪思/ 楊惠南著，分入861.07中國禪宗教義，(07)為複分文集
禪學思想史/ 忽滑谷快天著，入142.09禪思想，(09)為複分歷史（該書介紹印
度、日本、中國的禪思想）
8. 般若思想與般若經之關係。
答：般若思想是起源於般若經，但除了般若經之思想外，對於各經典、著述中有關般
若思想部分，加以研究探討，則不隨原經典分，而入134般若思想。
探討般若經之思想源流，則隨經典歸類。
實例：般若思想/ 尾山雄一等著；許洋主譯，入134般若思想
空的智慧：般若經的現代詮釋/ 尾山雄一著；臧世俊譯，入320般若部
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