佛教圖書館館訊 第十三期 87年 3月

《佛教圖書分類法1996年版》
分類釋疑
(五)

香光尼眾佛學院圖書館


1. 華嚴經思想與138華嚴思想、841華嚴宗教義分類時如何區分?

答:華嚴思想起源於華嚴經,傳入中國發展成一宗派為華嚴宗。因此華嚴思想、華嚴
  經、華嚴宗教義都有相互關係。在本分類法中為便於圖書檢索,特別界定凡屬於
  華嚴經思想的著述或研究,隨原經典分入340華嚴部,再依其研究的是哪一部華
  嚴經細分。

    華嚴宗教義,雖然也是華嚴思想,但因涉及宗派,則依宗派分類,歸入華嚴
  宗教義。若屬中國則分入841;若屬日本則歸入951.5。

    一書之研究論及華嚴與其他思想之關係,涵蓋各經典、宗派發展成華嚴哲學
  等研究,皆可分入138華嚴思想。

實例:華嚴思想/ 川田熊太郎等著;李世傑譯,入138華嚴思想
   華嚴思想史/ 高峰了州著;釋慧嶽譯,入138華嚴思想
   華嚴宗哲學/ 方東美著,入841中國華嚴宗教義

2. 016.3 佛教心理學與136 唯識思想分類時如何區分差異?

答:一般以心理學的角度、學說來論述佛教的思想,謂之佛教與心理學的關係。因此
  以佛洛伊德的心理分析來研究佛教的書,則歸類於016.3 。雖然有人說唯識思想
  即是所謂的佛教心理學,但站在佛教圖書分類的立場,016.3佛教心理學與136唯
  識思想在分類界定是不同的。凡一書的內容是以唯識的思想架構、義理而發展的
  書,即使書名是佛教心理學,仍分類於唯識思想。如佛教心理學/ 井上丹了著。

實例:唯識史觀及其哲學/ 釋法舫講述,入136唯識思想
   榮格心理學與西藏佛教:心理分析曼荼羅/ 拉德米拉.莫阿卡寧著;江亦麗,
    羅照輝譯,入016.3佛教與心理學
   佛教シ精神分析/ 三枝充德,岸田秀著,入016.3佛教與心理學
   心智科學:東西方的對話/ 丹尼爾.寇曼,羅伯.索曼著;靳文穎譯,入
    016.3佛教與心理學(內容是佛教、心理學與認知科學的關係)
   唯識科學/ 釋法興編著,入016.3佛教與心理學(內容是以心理學的角度、學
    說來論述佛教的思想,即佛教與心理學的範圍)

3. 131戒律思想與851中國律宗教義分類時如何區別?

答:戒律思想的書包括綜論戒律的意義、戒別、戒律內容、傳承與弘揚、止持與修持
  等戒律精神提供防非止惡之各種法門,或從各經典、教義、著述中,將有關戒律
  的思想結集成書,加以研究而成佛教思想之一,綜論各宗派戒律思想的書皆可入
  此。若論及以一宗派的戒律思想為主體則入該宗派。

    因此研究中國律宗思想的書,主體是中國律宗,則入851中國律宗教義。若
  屬日本律宗教義,則歸入951.61日本律宗教義。

實例:戒律思想ソ研究/ 佐佐木教悟編,入131戒律思想
   戒律在中國佛教的發展/ 佐藤達玄著,入131戒律思想


4. 楊白衣著《俱舍要義》一書應分入133
  俱舍思想或523俱舍論?又133俱舍思想與523俱舍論有何區別?


答:圖書之分類不能以書名為分類的依據。有關楊白衣所著之《俱舍要義》一書,實
  際內容是談俱舍論的思想,以俱舍論為主體做該論之概述,因此分入523俱舍論
  較恰當。

    事實上俱舍思想的主體是指俱舍論的思想研究,但本類表界定133俱舍思想
  所指內容乃是以俱舍論的思想發展成另一種哲學思想研究。若以俱舍論之架構來
  探討其思想教義,則隨原論典分類(分入523俱舍論)。因此有關俱舍論教義的
  書分入523俱舍論,而不入133俱舍思想。

實例:俱舍哲學/ 中山三郎編,入133俱舍思想
   俱舍要義/ 楊白衣著,入523俱舍論
   俱舍學/ 釋悟慈譯述,入523俱舍論

5. 有關平川彰與憭s雄一等人著的《法華思想》一書應入139法華思想
  或331法華經?


答:法華思想起源於法華經,中國的天台宗又以法華經為主要立宗的經典,因此法華
  思想、法華經與天台宗教義有相互關係,惟本類表在分類上界定敘述法華經思想
  的書則分入該經典,但若一書以法華經思想開展成另一思想哲學的書則入139法
  華思想,如:「十如是的思想」。

    平川彰與憭s雄一等人著的《法華思想》一書,內容雖然有論及天台的法華
  思想,但主要還是以法華經為主體闡述大乘佛教的法華經位置、法華經成立史、
  法華經的佛陀觀等相關研究,以入331法華經較恰當。

6. 141淨土思想與639.1淨土的應用、871淨土宗教義在分類上如何區
  別?


答:「淨土思想」的概念不獨淨土宗所有,也不局限於《無量壽經》、《觀無量壽經
  》、《阿彌陀經》、《往生論》這三經一論的寶典,許多大乘經論中都提及淨土
  思想的信仰。如:彌勒菩薩兜率淨土、琉璃淨土、《大方廣佛華嚴經》中之華藏
  淨土、唯心淨土、佛光淨土等。因此綜論各經論的淨土思想則入141淨土思想。

    639.1淨土的應用即是指後人將有關淨土的思想、理念應用到日常生活中,
  如論述人間淨土的書,則入639.1。

    871中國淨土宗教義即是闡述中國淨土宗的淨土思想。

實例:原始淨土思想ソ研究/ 藤田宏達著,入141淨土思想
   淨土三系之研究/ 廖閱鵬撰,入141淨土思想
   淨土教之起源及其開展/ 望月信亨著,入141淨土思想
   淨土思想/ 平川彰,尾山雄一,高崎直道編,入141淨土思想
   中國淨土教理史/ 望月信亨著,入871.09中國淨土宗教義,(09)是複分教理史

7. 142禪思想與639.1禪的應用、861禪宗教義(思想)在分類上如何區
  別?


答:142禪思想,不獨指禪宗的教義,泛指將相應禪的理論以科際整合方式發展成為
  禪的精神與思想。

    639.1禪的應用是指將禪的理論與其他學門結合,應用到日常生活中,如企
  業禪。

    861禪宗教義(思想),指禪傳入中國後發展成為禪宗,因此一書以禪宗宗
  派立場論及禪的思想則分入禪宗教義(思想)。而結合其他的理論認為是一種相
  應禪的思想,則入142禪思想。另綜論各國(三國以上)的禪宗思想亦入142禪思
  想。

實例:當下自在/ 一行禪師著;徐敏淑譯,入639.1禪的應用
   禪的智慧V.S.現代管理/ 蕭武桐著,入639.1禪的應用
   禪史與禪思/ 楊惠南著,分入861.07中國禪宗教義,(07)為複分文集
   禪學思想史/ 忽滑谷快天著,入142.09禪思想,(09)為複分歷史(該書介紹印
    度、日本、中國的禪思想)

8. 般若思想與般若經之關係。

答:般若思想是起源於般若經,但除了般若經之思想外,對於各經典、著述中有關般
  若思想部分,加以研究探討,則不隨原經典分,而入134般若思想。

    探討般若經之思想源流,則隨經典歸類。

實例:般若思想/ 尾山雄一等著;許洋主譯,入134般若思想
   空的智慧:般若經的現代詮釋/ 尾山雄一著;臧世俊譯,入320般若部



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