gaya/佛教圖書館館訊/第二十七期/《佛教相關博碩士論文提要彙編（1963～2000）》之分類、特色及其改進之道

　　中國佛教傳自印度，在流傳過程中有一個顯著的特色，那就是對典籍的重視。這表現在兩方面，其一是佛教經典的譯註，另一是佛教目錄的編纂。茲以佛教目錄為例加以說明。隨著佛經譯經日益增加，佛經目錄也隨之產生。自東晉以來，據文獻可稽的重要佛教目錄，不下數十種之多。茲簡述如下：

　　抑有進者，佛教目錄在傳統目錄學史上有其獨特的地位，足為目錄界所效法。民國初年，梁啟超〈佛家經錄在中國目錄學之位置〉一文即稱讚佛教目錄其「所用方法，有優勝於普通目錄之書者數事」。梁氏歸納出佛教目錄有五項優點：一曰歷史觀念甚發達；二曰辨別真偽極嚴；三曰比較甚審；四曰蒐采遺逸甚勤；五曰分類極複雜而周備。（註1）

　　這些優良的目錄著述，有待今日吾人努力和繼承，以求發揚光大。但引以為憾的是，從1949至2001年前後52年間，臺灣地區編撰之佛教目錄（不包括影印及重印在內）並不多，其中還有數種為藏書目錄。茲依出版年代為序，將佛教目錄簡列如下（未包括坊間編印之大藏經總目錄及目錄索引）：

1960 中華大藏經三十一種藏經目錄對照表解初稿蔡運辰編桃園修訂中華大藏經會

1972 二十年來佛教經書論文索引佛教文化研究所主編臺北中華大典編印會中華學術院佛教文化研究所（中華大典）

1975 中華民國六十年來佛教論文目錄中國佛教會文獻委員會編輯部編臺北中國佛教會文獻委員會

1975 慧炬文獻分類目錄索引周宣德主編臺北慧炬出版社（慧炬文庫；17）

1976 宋藏遺珍敘目 ; 金藏目錄校釋蔡念生編臺北新文豐出版公司

1979 大藏會閱會性撰臺北天華出版事業公司（天華佛學叢刊；8）

1983 二十五種藏經目錄對照考釋蔡運辰編臺北新文豐出版公司

1986 中華佛教百科文獻基金會佛學資料中心館藏目錄第1輯中華佛教百科文獻基金會佛學資料中心編臺南永康編者

1992 臺中市私立慈光圖書館佛學圖書分類目錄慈光圖書館編臺中編者

1993 悲廣文教基金會德妙佛學資料中心圖書目錄第1輯萬金川，郭忠生監修南投縣正觀出版社

1996 臺灣地區佛教圖書館現藏佛學相關期刊聯合目錄香光尼眾佛學院圖書館編嘉義香光書鄉（佛教圖書館叢書；1）

1997 中國佛教美術論文索引：1930～1993 李玉煵主編新竹覺風佛教藝術文化基金會

1997 佛教史料學藍吉富著臺北東大圖書公司（現代佛學叢書）

1997 悲廣文教基金會德妙佛學資料中心圖書目錄第2輯郭忠生監修南投縣正觀出版社

1999 中國佛教史學史：東晉至五代曹仕邦著臺北法鼓文化事業股份有限公司（中華佛學研究所論叢；21）

2001 當代臺灣佛教期刊論文目錄(1977-1999) 杜潔祥主編宜蘭佛光人文社會學院

　　從文獻整理觀點來看，文獻整理有「一次文獻」的整理，例如彙編、選編、校釋、影印等；也有「二次文獻」的整理，例如編印目錄、撰寫提要、編製索引等。以佛教文獻整理為例，《佛教相關博碩士論文提要彙編（1963～2000）》（以下簡稱《彙編》）自屬「二次文獻」的整理。而《彙編》之編輯群這次從事佛教目錄之編輯，筆者認為其意義主要有三：其一、佛教目錄傳統的繼承，已詳上文，茲不贅述。其二、目錄類型開拓的新嘗試：以現今坊間流通之佛教目錄為準，其常見的類型有藏經目錄、佛書目錄、館藏目錄、期刊目錄（包括刊名目錄、論文篇目或論文索引）、佛經提要等。而博碩士論文目錄之編纂，似乎還是第一遭。博碩士論文目錄這種類型，可稱得上是佛教目錄的新形制，值得吾人重視及開闢的新領域。其三、提要式目錄的提倡，從目錄編纂的內容深淺、詳略而論，目錄可分簡目、索引、提要、摘要等類型。其中，提要不但介紹文獻內容，同時還可介紹作者生平事蹟、文獻版本及校勘、流傳及收藏情形等，信息容量較大，有助於文獻的識別和推介。

　　本《彙編》編輯工作始於1991年，主要以實地採訪國立政治大學社會科學資料中心、國家圖書館及各校系所圖書館之館藏資料。並參考「全國博碩士論文摘要檢索系統」（國家圖書館）、「國科會科資中心碩博士論文目錄檢索系統」、「中文博碩士論文索引資料庫」（漢珍資訊公司）、「中華博碩士論文檢索光碟」（飛資得資訊公司）四種資料庫（註2），著錄論文的基本項目、提要或章節等編輯而成。前後歷時十稔，於今（2001）年始克蕆事。編輯之辛苦，實非局外人所能道，真可謂寒天飲冰水，點滴在心頭。

　　本《彙編》收錄1963至2000年為止三十八年間，臺灣及香港兩地佛教相關博碩士論文凡1,070篇，分為佛教文獻學、佛教思想、佛教史……等20大類，涉及的範圍，除了包括佛教本身及佛教宗派外，同時也包括佛教應用、佛教與其他宗教、交叉學科等方面。限於編輯體例，對於大陸、海外地區刊行之佛教相關博碩士論文及神佛學院之論文，此次出版未能編入，期盼未來再版可收錄以豐富資料內容。

　　文獻題名是文獻內容主題的概括，相對於文藝作品之外的一般著作，其題名在相當程度上反映了文獻的內容主題及其範圍。以《彙編》為例，其所涉及的內容性質及主題範圍，自可從題名見出端倪。唯需要解說者，仍有「相關」和「提要」兩個相關詞。借此時機，擬予說明，以釋疑解惑。

　　先談「相關」之涵意，此所謂「相關」，包括下列三項內容：1. 凡佛教與各學科、佛教與各宗教之關係及其比較，以及受佛教影響或與佛教有交涉之文獻；2. 凡與佛教研究範圍有交叉或重疊之學科，例如西藏研究、敦煌學、宗教理論、印度哲學等文獻；3. 凡在臺灣地區發展傳布之道教、民間信仰、基督教、天主教、新興宗教等宗教信仰及宗教藝術之文獻。（註3）

　　次談「提要」，題名之所以採「提要」而未採「摘要」，必有其考量之因。概括解釋起來，提要與摘要基本上無差別，都可以說是針對文獻內容所作的介紹。但嚴格分析，二者還是存在著一些差異。茲將二者之異同，簡述比較如後：（註4）

區分	提要	摘要
內容要點	有關文獻本身及其相關內容的介紹^＊，敘述文字通常以己意為準，不必依原書順序	有關文獻本身內容的介紹，敘述文字通常以原書為準，且必須依原書順序
適用文獻	成冊文獻文史文獻	單篇文獻科技論文
主要作用	指引作用：通常需進一步去閱讀原書	代替作用：大多具有代替原書之作用

^＊提要之介紹文字，除介紹圖書之內容及評價外，亦可介紹圖書之作者、版本、出版及收藏、以及與相關書之比較等，其介紹之內容遠比摘要廣泛。

　　本《彙編》類目的設立，在橫切面一級類目方面設20大類；在縱剖面級別方面（暗分類目不計算在內）有三個級別（層級）。橫切面分20大類，縱剖面分三個級別，如此縱橫交錯，將類目間的並列關係、隸屬關係（屬種關係）等揭示得一清二楚，組織成次序井然的分類體系。在控制文獻數量幅度方面，20大類三級類級，每類下平均約領屬了50種論文，控制幅度可稱適中允當。茲為明瞭起見，特將類目大綱及其三級類級列示如下：

01 佛教文獻學	11 佛教語文
02 佛教思想	12 佛教文學
03 佛教史	13 佛教藝術
04 佛教人物及其思想	14 佛教應用
05 佛教地誌	15 佛教各宗
06 經典研究	16 西藏研究
07 論書研究	17 敦煌學
08 僧制及僧制史	18 宗教與信仰
09 信仰、修持、儀制	19 宗教藝術
10 佛教事業	20 印度哲學

　　分類表可說是類目有序化的清單，在此「有序化」是指類目的組織、層級、序列分明且有一定順序。因此，本《彙編》之序列類目，即依循由總而分、由古及今、由理論到應用、由整體到局部、由核心到邊緣（由本身到相關）的基本原則。現行20大類的類序，即以理論性類目居先，例如佛教文獻學、佛教思想、佛教史、佛教人物及其思想、經典研究、論書研究等類；實踐性和應用性類目次之，例如僧制及僧制史，信仰、修持、儀制，佛教事業，以及佛教語文、佛教文學、佛教藝術、佛教應用等類目；佛教各宗序列於第15大類，則是根據由整體到局部的原則；至於西藏研究、敦煌學、宗教與信仰、宗教藝術、印度哲學等類殿之於最末，則是由於這些類目是佛教的相關類目。

　　本《彙編》類目之設立，固然以《佛教圖書分類法》為根據，但有些類目則斟酌文獻實際狀況加以命名。例如「經典研究」、「論書研究」兩類，即未沿用《佛教圖書分類法》之原目：「經及其釋」、「論及其釋」，此因論文作者都是現代人，只有對原典加以校注和研究的文獻，基本上不會有原典的問題。

又如「佛教文學」類下分立「佛教文學理論」、「中國佛教詩歌史」、「中國佛教小說、變文、寶卷」、「佛教與中國小說」、「佛教與東方文學」、「佛教與西洋文學」等類。明眼的讀者會發現，有的類名有「與」字，有的沒有，其差別在於有「與」字的，表示佛教與該種文學關係異常密切，已有傳統的一門學科，而無「與」字的則僅表示係一純粹研究論題而已。

　　目錄乃是經由整理編輯而成，具有參考作用的一種文獻。這類工具書在編輯之初，對全書的總體框架（或編輯單元），應該先予以規劃。如此編輯而成的目錄，才有較完整的內容特色。在這方面，本《彙編》的編輯架構頗為完備，合乎一般目錄書編輯的要求。分析起來，本《彙編》的編輯單元主要包括三個部分：(1) 書前部分：序言、編例、分類表、分類目次等；(2) 論文提要：為本書正文，包括基本著錄資料及內容提要二部分；(3) 輔助索引：書後附題名索引、人名索引、年代索引。茲分述如後：

　　「序言」係對本《彙編》編輯緣起、經過等作簡要的介紹；「編例」歸納出本《彙編》編輯原則，是使用本《彙編》的指導文字。「分類表」是本《彙編》分類標引的依據；「分類目次」是檢閱目錄正文的大綱，也是本《彙編》內容的濃縮。目錄正文係由款目構成，其內容主要包括基本著錄和內容提要兩部分。輔助索引是為了補充分類編排之缺失而編製，編有題名索引、人名索引、年代索引三種。其中，人名索引包括論文著者、指導教授、被研究者三者。輔助索引從論文題名、人名的筆畫順序和論文出版年代兩種途徑以檢閱目錄正文。茲為明瞭起見，將本《彙編》之宏觀結構製表解說如下：（註6）

　　以「文獻保證原則」為設類的主要規準，同時也反映理論原則，並兼顧用戶保證等原則。針對文獻而編製之分類表有二：一是分類表分類（立類以待書），二是目錄書分類（因書而設類）。其設類依據為：理論原則（學術、邏輯）、文獻保證、用戶保證等原則。

　　所謂依據文獻保證原則設類，其意是指有某一類文獻，與之相對的即有某一相關的類目；另一方面類目之大小、類目之升降，也與文獻之多寡息息相關。如：「02佛教思想」類下之「緣起論、空有論」之所以合為0202一類，而「唯識思想」之所以獨設0204一類，文獻多寡是考量依據之一。又如同為有關般若研究，「02佛教思想」類下之「般若思想」則與「淨土思想」合類為0203，而「06經典研究」類下之「般若部」則單獨立類為0602。至於有關「形神論」的研究文獻因為非常多，因此在「0206中國佛教思想」類下設為一個三級類目，在在都說明了依「文獻保證原則」立類是本《彙編》的指導原則。

　　以文獻保證原則為立類依據，其最大的優點是，可以「因書而立類」，因此所設類目較能符合文獻的特性，文獻與類目能密切配合，不會產生有書無類可歸的弊病。本原則最適於建立目錄書的分類體系，這正是與「分類表分類」最大的差異性。後者是「立類以待書」，因此，無法使所有文獻與類目間能相符相合。

　　文獻排列可以說是文獻分類的深化和細化，排列與分類相互為用，共同構成了文獻組織的基礎。對於以條目（包括詞目、款目等）為基本單元而構成的工具書，條目的組織及其排序通常是鑑衡的重要依據之一。因為文獻組織有倫有脊，使用上也就能得心應手。

　　國內有很多目錄書，於分類之後就直接按篇名筆畫排列。如此作法，雖然比較省時省力，但由於未能進一步考慮條目的性質或特徵，反而使同一性質的條目，分散至書中各處，參閱是難，實際並不可取。

　　其實，分類後依性質為序的作法，早在我國古代之《四庫全書總目》（以下簡稱《總目》）就採用過。《總目》排序一般是先分類，同類下再依作者年代（生卒年或中舉年）編排。但對於專書之注釋則採變通辦法，例外地次於原書之後。此即〈四庫全書凡例〉所言：「諸書次序，雖從其時代，至於箋釋舊文，則仍從所註之書，而不論作註之人。」原則之應用。（註7）

　　基於以上的認識，本《彙編》款目之排序一改一般作法，分類目次及提要正文的款目，分為「分類 ─ 內容性質 ─ 論文年代 ─ 題名筆畫」四個層次排列，如下所列：

第一層次：分類（一級類目 ─ 二級類目 ─ 三級類目 ─ 暗分類目）

　　分析言之，款目排列可分為下述四個要點：首先，先按分類系統組織款目。其次，同類下再依文獻內容性質排列，具體言之，即按文獻所涉及之時代或地區特徵排列，凡屬歷史性款目或內容涉及歷史者，例如0302中國歷代佛教史、0303各地佛教史、0304教難及護法史、04佛教人物及其思想、1202中國佛教詩歌史等類，按時代順序排列。凡地區性款目或內容涉及地區者，例如0303各地佛教史等類，按地區順序排列。第三，同時代或同地區之款目，依論文出版年代排列。第四，同年代之款目，則按論文題名筆畫順序排列。

　　評鑑工具書之優劣，有下列幾個要件：資料收錄是否完備、新穎？編輯體例是否謹嚴？正文條目組織及編排是否有系統？除此之外，是否編有輔助索引？也是評鑑的要件之一。輔助索引編製完善得法，則可收事半功倍之效。

　　在這方面，本《彙編》在編輯之初，即注意輔助索引之編輯。自表面看來，本《彙編》一共編了三種輔助索引，即題名索引、人名索引、年代索引。其中，人名索引包括論文著者、指導教授、被研究者三種款目。因此，就實而論，應該有五種輔助索引，可謂頗為詳備，足以提供不同途徑或不同方式以檢索正文。讓使用者除了可從分類系統檢索篇目外，也可以題名、人名等字順途徑，以及從篇目出版年代途徑以檢索篇目。需要特別指出，本《彙編》輔助索引的另一特色，是編製上新方法的引進。首次將著者索引予以擴充，合指導教授、被研究者而混編成人名索引，完全以使用者觀點為編輯考慮依據，讓使用者不必分辨是論文著者、指導教授或被研究者，逕查人名索引即可檢得。而年代索引係屬索引編製的首創，它不僅提供了年代檢索文獻的途徑，同時還便於探索同類同性質論文間源流關係，闡明某時間研究熱點、學術大勢，預測未來趨勢；此外，根據年代索引以統計各類論文。

　　以上係就索引形式的多樣性來立論的，是「完善」的一方面。另一方面，「完善」也可指索引條目的選條，即索引條目收錄是否豐富、網羅度是否廣泛、是否編有見參照等。茲以題名及人名索引款目為例，簡述如後。

　　本《彙編》之題名索引除以正題名立條外，凡具有檢索意義的副題名，也提作索引條目。（加註＊號即是）茲舉數例如下：

當代「人間佛教」思想的探討：兼論原始佛教的人間性格 0201-10

論部派佛教的輪迴主體觀念：從自我、無我到補特伽羅 0202-06

　　另外，對於人名及其異名，也分別立為索引條目，並選其一為正式條目，詳註索引位址，其餘異名為非正式條目，建立見參照，以引至正式條目。茲舉例如下：

　　清‧章學誠在《和州志‧藝文書‧家法》曾說：「部目可以互見，則分綱別紀無兩歧牽掣之制也。」（註8）又在另一書《校讎通義》：「至理有互通，書有兩用者，未嘗不兼收並載，初不以重複為嫌，其於甲乙部次之下，但加互注，以便稽檢而已。」（註9）由以上引述，互著有兩種：一種是類目上的互著，另一種是文獻上的互著。本文談的主要是後者，其具體作法是，將並列、隸屬、因果、影響、應用、比較等關係之雙主題文獻，分別著錄於兩個不同類目之下，並以其一為主條目（正式條目），詳為著錄；另一為重出條目（非正式條目），著錄較簡略，可同時編列於分類目次及目錄正文。重出條目以斜體字排印或加註星號，並加註「見（或請查） xxxx-xx（論文編號）」字樣，以資識別。其好處是，它可以讓使用者從任何一類目均可檢得文獻，增加檢索功能，提高檢索效率，不必去猜測目錄書編者心中的想法或歸類時的考慮。茲將有關互著法的著錄格式，列出如下：

以《心經》為基礎建置般若經索引典之探討鄭美玲撰見 0602-06

　　本《彙編》索引款目已按「類別 ─ 內容性質 ─ 出版年代 ─ 筆畫」原則排序，唯對於同筆畫之下的篇目則未進一步按某種順序排序，頗為遺憾。本人始終堅持，辭書、字典、目錄、索引等工具書之排列，宜「一以貫之」排序至最後層次而後已。如此，才真正發揮排序及檢索的功能，因為款目既按一定規則排列，在檢索時即可推知待查款目所在的相對位置，不必前後查檢。由上所述，本《彙編》款目排列，在上述規則基礎之上，實可再進一步按「點、橫、直、撇、折」筆形順序編排下去，使得款目排序更合情合理。對於大量同類型、同性質之款目，尤其需要強調並貫徹細部排序的合理化。

　　從結構觀點加以分析，一條完整的索引款目，應該包含三部分，即「索引款目 = 索引標目 + 索引注釋 + 索引位置」。依據上述分析，本《彙編》除年代索引著錄之項目，有「年代、題名、著者、論文編號」等內容相對較為完整外，其餘題名索引和人名索引兩種款目，其著錄項目宜充實之。如此，一來可作為檢索正文輔助之用，二來即使不查正文索引款目本身亦具識別文獻功能，不像目前的作法，純粹只是檢索正文的輔助而已。將索引標目之外的其餘項目，例如題名索引可將「著者、年代」編入索引注釋，而以「論文編號」作為索引位置；人名索引可將「題名、年代」編入索引注釋，而以「論文編號」作為索引位置。

題名索引 = 題名[標目] + （著者 + 年代）[注釋] + 論文編號[位址]

人名索引 = 著者[標目] + （題名 + 年代）[注釋] + 論文編號[位址]

年代索引 = 年代[標目] + （題名 + 著者）[注釋] + 論文編號[位址]

　　此外，人名索引款目之注釋，未嘗不可增加異名於其標目下，俾增進人名索引款目的信息量，有助於識別人名；同時，也有助於區別同名異實的人名款目。

　　本小節可分增編主題索引和校系索引兩部分。首先，主題索引與分類索引不同，前者是從詞語或概念的字順系統加以組織或檢索款目的，後者是知識的邏輯順序加以組織或檢索款目的。輔助索引編製時，如能加編主題索引，與分類索引相互為用，始能發揮目錄檢索的效用。茲舉主題詞提編範例數則，提供參考。

　　主題索引編製過程，還有一種特殊的主題索引，即題名中之題名、題名中之人名、題名中之地名三種。這類型索引的編製，可將出現題名中間或後部且具有檢索意義的專名（題名、人名、地名）加以標引，以提高檢索的效能。茲以題名中之題名索引款目為例，簡述其編製方法。在傳統題名索引中，加入題名中之題名索引款目，並加註識別符號（下列範例加註＊者）或以不同字體排印，以資識別。編製這些題名索引之用意，可以擴充傳統題名索引的範圍及其功能，很值得吾人借鑑。唯為了減少檢索款目彼此重複反映，對於出現題名前部之「題名中之題名」，例如《大唐內典錄：目錄體例研究》、《出三藏記集研究》、《法苑珠林對外典運用之研究》等，可省略不必編製。

　　校系索引分學校索引和系所索引兩種，編製這兩種類型的索引，主要基於以下的事實，就使用目錄實際情形而論，檢索者未必記得住論文題名，但對於學校系所大多能寓之於目、銘之於心。由於校系索引可以將同一學校或同一系所之論文集中在一起，方便使用者從學校系所方面檢索文獻，假如編製此種索引，其有助於文獻的檢索，是可以預期的。除作為輔助檢索正文之用外，同時它也可以作為編製論文相關統計圖表的依據。有關校系索引款目之編製法及編排格式，舉例解說如下：

唐代詩人與佛教關係之研究：兼論唐詩中的佛教語彙意象蔡榮婷撰 81年 1202-09

唐代詩僧的創作論研究：詩歌與佛教的綜合分析彭雅玲撰 88年 1202-11

唐代詩人與佛教關係之研究：兼論唐詩中的佛教語彙意象蔡榮婷撰 81年 1202-09

唐代詩僧的創作論研究：詩歌與佛教的綜合分析彭雅玲撰 88年 1202-11

　　假若說目錄著錄是一種微觀的文獻整理法，那麼篇目統計便可以說是一種宏觀的文獻整理法，從中可以查考一時一地學術研究重點、偏好、趨勢、傳承。古人早就知道利用統計法以整理文獻，唐．智昇就曾用統計以整理佛教典籍。他以統計整理佛教文獻，其方法有三：其一、一部經的數字統計，包括卷數、紙數、出經年月、譯經次數等，旨在說明其份量和特徵。其二、有關一時代的各種數字的統計，包括一朝在位年數，譯經人數、出譯部卷數、見在與闕本部卷數等。其三、一類經典的帙、部、卷的數字統計。智昇還進一步用比較法，依類相比，連貫起來進行分析，並由此而認識到佛教在我國的傳播以大乘佛教為主體，影響深遠。（註10）

　　清．范希曾也曾用統計法來記錄文獻，並通過計量分析，以示其文獻之盛衰。他在〈評《清史稿‧藝文志》〉一文就認為：「或千餘年一為統計，或數百年一為統計，用示其時代文獻之盛衰盈，俾世有所考鏡，其用甚大。」（註11）

《佛教相關博碩士論文提要彙編
（1963～2000）》之分類、特色
及其改進之道

國家圖書館編目組陳友民

區分

提要

摘要

內容要點

適用文獻

主要作用

《佛教相關博碩士論文提要彙編（1963～2000）》之分類、特色及其改進之道

國家圖書館編目組 陳友民

區分

提要

摘要

內容要點

適用文獻

主要作用

《佛教相關博碩士論文提要彙編
（1963～2000）》之分類、特色
及其改進之道

國家圖書館編目組陳友民