|
佛教圖書館館訊 第三十一期 91年9月 中國佛教史的知識體系探討成功大學歷史系副教授 陳玉女【摘要】：本文在中國佛教史的知識體系探討上，僅就「組織知識四種類型」及「科學知識組織系統」所提供的知識組織方法，將海峽兩岸以及日本等有關中國佛教史之研究成果加以綜合、分析，歸納成通論類（A）、文化史類（B）、政治史類（C）、譯經史類、（D）、宗派史類（E）、教團史類（F）、社會史類（G）、外交史類（H）等八大類別。其次，再依各類別所涵蓋的內容別其辭目之屬性，並按其間的歷史因果關係置列其適當的位置。據此所探索出的中國教史之知識體系表，僅是初步性的大概輪廓，其間的缺失不乏多見。唯期對中國佛教史之梗概性的認知，以及在中國佛教史之相關文獻資料的分類上，能夠提供些微的幫助。 關鍵詞：中國佛教；佛教；佛教史；知識；組織
|
|
一、前言 佛教學研究日趨活絡，在人文社會科學裡已佔有一席之地，累積的成果亦相當可觀。同樣，中國佛教史方面的研究課題也隨之趨於多樣、豐富。然而，在多元的各個專業研究領域裡，不免失之分歧、片段而未能臻至全面的缺漏。因此，如何將這眾多分陳的研究成果，組織成系統化的知識，予以有效的使用，卻是目前講求文獻資料整合、再生的重要課題。而談到如何建構龐大的中國佛教史之知識體系，實非個人能力所及，本文僅在拋磚引玉的動機下，根據個人較熟悉的領域及目前所能蒐集到的相關文獻從事初步的探索，其間的不完整性自不待言，希望藉此能引起更多人力的投入與關注，讓中國佛教史的知識體系能夠漸趨完善。 二、中國佛教史的研究概況 二十世紀的七十年代，張曼濤先生曾指出在面對二十世紀歐美及日本所掀起的中國佛教歷史研究熱潮之際，中國足以抵抗者，僅「湯用彤一人。而湯氏自其漢魏兩晉南北朝佛教史後，又無下文。」其次，言及七十年代前後數十年的中國佛教史學界，以佛教史學聞名者少之又少，著作多屬零星，有系統有組織又極具嚴謹性的中國佛教史著作，幾乎微乎其微。（註1）不僅是張先生之嘆，即使時至今日，佛學研究已成熱門顯學，中國佛教史的專題研究也日趨多元，成果亦較前豐富增多；在台灣或中國大陸，其相關的專史、斷代史、地方佛教史等方面的著作，相繼有「新著問世」。（註2）然仍有佛教史研究正走向萎縮的聲音，因為「至今再也見不到像湯用彤、陳寅恪、陳垣、呂澂等先生的傳世力作出現。」（註3）的確，截至目前，要得見一部豐厚紮實的中國佛教史專著實非易事。 通史性的中國佛教史著作，在1982年9月17日《日本經濟新聞》的〈文化往來〉專欄中刊登題為「兩本中國佛教史」的短評裡，將由中國社會科學院世界宗教研究所所長任繼愈及研究員杜繼文、楊曾文等諸位先生執筆的《中國佛教史》（原書計畫八卷）與日本著名佛教史學者鎌田茂雄先生撰寫的《中國佛教史》（全八卷）相比擬，並評價此書為「新中國『中國佛教史』的決定版」。（註4）此書分別計劃於第六、七卷撰寫「宋元明清」、第八卷「新中國成立以來」的佛教內容、發展狀況；運用馬克思的唯物史觀予以詮釋。敘述上，突破早期中國在佛教史撰寫上，多以思想史、教義史或八宗綱要作為認識中國佛教歷史主體的格局，兼述社會史及民間信仰、傳說以及佛教藝術等多方面的課題，時間的斷限也越過前人多集中至隋唐時期的侷限。可惜，至今全八卷尚未完整脫稿付梓。故宋元明清以後，乃至民國初年或所謂新中國的佛教概況，還不能窺探其補足性的撰述。因此，是否能稱此書為「新中國『中國佛教史』的決定版」，尚待時間的證明。 早期 中國佛教史的編撰，如前述多以教理史為撰述主軸，因此將中國佛教史稱為中國佛教思想史、中國佛教教理史亦不為過。這與未將佛教史納入中國歷史學的範疇，以致無法開拓新的研究領域和視野有關。日本昭和40（1965）年塚本善隆的《中國佛教史》便運用了嚴密的東洋史（中國史為中心）研究方法，（註5）指出之前中國佛教史研究之未能廣泛深入，是因為佛教學者把它從東洋學中孤立出來。（註6）近代在中國佛教史的研究方法和課題上，日本較亞洲其他國家率先運用歐洲科學的佛教治學方法，取得相當成果，對中國的佛教史研究影響頗著；呂澂曾經提到：「對中國佛教史的研究，日本人走在中國的面前」，民國以後，中國佛學界「曾取材並模仿日本人」，如「蔣維喬的《中國佛教史》，主要取材於境野（黃洋）的《支那佛教史講話》（宋前部分）；黃懺華著的《中國佛教史》，則大體仿照宇井（伯壽）的著書（《支那佛教史》）；都是以日本人的著作為藍本。」（註7）不可諱言，直至今日，日本的中國佛教史研究對中國大陸或台灣佛教史學界仍發揮其帶頭的影響力。 在中國佛教史的研究上，日本從明治時期（1868-1911）開始，至大正（1912-1925）、昭和年間（1926-1989），逐漸從教理史的研究，走向教會史、教團史的探討。（註8）昭和12（1937）年，《支那佛教史學》出刊，便引入社會史和文化史的研究方法，並將佛教史視為一般歷史學的範疇。而昭和14（1939）年法藏館出版道端良秀以教團史、文化史為重心的《中國佛教史》。（註9）作者自述此書重點放在「佛教教團的社會史、社會經濟史、法制史等方面，主要敘述佛教與一般大眾的關係。」完全跳脫以教理史為中心的中國佛教史，而逐漸建構起中國佛教史較完整性的內涵。之後，鎌田茂雄又提醒儀禮史的重要性，中國佛教史研究越趨多元、全面。（註10） 因此，從事中國佛教史知識體系的建構，前人豐厚的教理史研究勢必是重要的參考基礎，在此之上，有關佛教教團史、社會史、經濟史等方面的知識建構，本文主要參酌道端良秀的《中國佛教史全集》。（註11）這是一部含教理史與社會經濟史研究極為豐富詳實的著作，對於相關方面的知識建構，可以提供諸多有力的參考。還有其他相關的專書研究、期刊論文、中國佛教史辭典乃至相關的索引辭目等，都是本文探索中國佛教史之知識體系的重要參照資料。 三、中國佛教史知識體系之組織探索 中國佛教史知識體系該如何組織？本文無法提供詳實縝密的建構理論，僅能參考運用諸如：「組織知識四種類型」（註12）及「科學知識組織系統」（註13）所提供的知識分類或知識組織之方法，將前人研究佛教史的相關知識加以綜合、歸納，以建構中國佛教史知識體系的初步輪廓。首先，將「知識組織四種類型」之概念的運用路徑，說明如下： 1. 知道是什麼的知識（know-what）？應用此觀念解析、判斷各佛教歷史知識的屬性，即 究竟歸屬於中國佛教史哪方面的歷史。 2. 知道為什麼的知識（know-why）？藉此觀念，理解佛教各歷史現象產生的所以然及其 間的因果關係。 3. 知道怎麼做的知識（know-how）？運用此觀念思考應從哪幾道方向建構中國佛教史的 知識體系，才能掌握中國佛教史發展的主要面貌。 4. 知道是誰的知識（know-who）？藉此，根據中、日之各中國佛教史著作對中國佛教史 的認識角度、問題思考，擬建構中、日共通的中國佛教史知識內容。 就以上的觀念，將中國佛教史之相關知識，大體歸納成八大類，並按其先後發展的關係排列如下： 一、通論類（A）。佛教傳來的年代、佛典、路線及歷史分期等問題，又佛教如何根植於中國社會，所形成的中國佛教特色為何，所建立起的中國佛教地位；即位於漢傳佛教、東亞佛教圈的歷史意義為何等，諸如此類之論述均含括在類別裡。 二、文化史類（B）。佛教傳入漢土後，首先面臨的是異文化間的衝突問題。它要如何面對講求孝道主義、現實主義、華夏禮儀思想的中國社會之挑戰？相對的，根深於中國社會的儒、道等文化思想，要如何接受此外來新文化的衝擊？三教之間的衝突與調適的問題，不僅是中國佛教史上的大問題，也是中國思想史、文化史上的重要發展。 三、政治史類（C）。在面臨文化挑戰的同時，佛教要根植於中國社會，政治是不可忽視的關鍵因素。佛教與政治、佛法與王法的互動關係，是中國佛教史上的一大特色。佛教初傳，中國已是中央集權的帝制國家，佛教在中國歷朝能否流傳，帝王或政治權力確實具足決定性的力量。故將政治類置於前，主要表示政治是影響中國佛教發展非常主要的條件之一。 四、譯經史類（D）。有了政權的維護，佛教譯經事業方能順利展開。佛教透過經典的翻譯，與中國文化思想進行實質性的溝通。漢、三國與兩晉等初傳時期，常藉老莊或儒家用語、思想以翻譯佛典，稱之為格義佛教。之後，道安倡導排除格義佛教的思想，加上姚秦時期鳩摩羅什的譯經，遂使中國佛教逐步脫離格義佛教的色彩，進入經典研究、整理與組織的時代。羅什的譯經，相對於唐代玄奘的新譯時期，被稱為舊譯時代，而佛經翻譯至唐可說告一段落。隨著歷代佛教經典的翻譯，經典目錄不斷問世，奠下大藏經的形成基礎。爾後，自宋元明清至民國時期，官私方面，則陸續興起大藏經的刊刻與流布。這是延續佛教慧命的事業，也是構成中國佛教史的重要部分。至於藏經刊刻裡出現石刻大藏經，此雖多受末法思想及政局的影響，自可將其置放於政治類別之中，然不可否認的，它仍是譯經事業影響下的一環，將之置於譯經類亦無不妥。 五、宗派史類（E）。佛學的研究和諸宗派的成立，乃奠基在佛教經論的翻譯背景下。就宗派形成過程，隋唐以前被視為佛學研究的學派時代。進入唐代，宗派始見大成，中國佛教呈顯獨立自主的性格。唐中葉以後，禪淨教漸趨融合，發展至宋元明清各宗融合已失宗派獨立的色彩，相反的，卻呈現完全中國化的性格。而各時期各宗派的重要歷史人物、主要思想、著作等均是建構此類知識體系的重要內容。 六、教團史類（F）。宗派組織是中國佛教教團的重要組成，而諸寺院則是各教團活動的重要場所，故各地寺院史的整理是建構教團史的重要門徑。教團為眾僧聚合之處，管理制度的設立是維繫僧團日常運作的必然措施。教團的管理制度，大致分成教團內部及教團外部的兩大統制系統，在教團營運過程中，除人事管理外，寺院經濟是教團賴以生存的重要基礎，經營得當與否，影響著教團的興衰，而人才的培植關係著教團素質的高低，同樣影響教團的存在與否。因此，在檢討教團史的歷史問題時，寺院經濟、教育是其中不可或缺的課題。然僧團教育史，向來缺少專門研究，故於此很難建構較系統性的相關概念。 七、社會史類（G）。寺院是佛教僧團提供社會服務的主要場所，也是佛教徒精神信仰的中心，出家人則居間扮演教化與服務信眾的主要角色。因此，在社會史類中對於佛教教團所發揮的社會功能及社會各階層的佛教信仰活動，亦即從佛教與社會互動中，觀察佛教如何被社會各階層所信奉及其如何深根於社會的各種因素。 八、外交史類（H）。此類主要組織中外佛教往來之相關歷史知識，重視區域間的佛教交流，因此將此類視作地理史類或區域史類，亦不失其主要之內涵。早期佛教因東西文化交流及商貿往來而東傳漢土，之後，部分中土人士為求佛教真義而西行求法，如法顯、義淨、玄奘等。又佛教在根植中國後，隨著中國與鄰邦；諸如韓國、日本、越南等建立「冊封體制」的朝貢貿易關係，佛教遂成中外交流的重要媒介。中國以征服者的王朝自居，冊封鄰近諸國，施予中華文物，以示恩賜；佛像、佛經、僧侶的派遣都成為中國惠施鄰邦的賜品。歷朝遣使西域或東行的僧侶，以及日、韓東來的遣唐僧、遣宋使，乃至漢傳佛教圈的形成，都是此一文化交流下的結果。近年來在區域史研究熱潮的推動下，中韓日北越等國的佛教關係被視作東亞佛教圈，受到學界的重視與研究。（註14）職此，中外佛教關係史，在組織中國佛教史之知識體系上，是期使越趨完整所不可忽視的部分。然相關研究仍見稀少，更遑論系統性的研究論見，因此在此類別架構的建構上，甚感乏力，有待未來的開發與努力。 四、中國佛教史之知識體系架構表 在簡略說明各類之間的關係及各類所含攝的梗概內容後，再根據「文獻中的科學（可換作佛教史）知識，必須經過系統化的組織排序以後，才能具有一定的結構與功能」的概念提示，將佛教史知識參照「科學（換作佛教史）文獻（的知識）組織系統」（一）『等級分類系統』、（二）『分面分類系統』的方法，解析建構各歷史知識之間的隸屬、因果與層次關係，擬出如下的中國佛教史之知識體系架構表。（註15） 表中各類層次之劃分，乃按單元、章、節、目等層次關係排列，單元以英文字母A、B、C……，章、節、目則以阿拉伯數字1、2、3……表示。每單元中，因章、節不超過十位數，故不以“—”橫隔，而目次較多，故中間多以“—”橫隔之，方便十進位以利層次的推展。而“……”表辭目甚多，未能盡舉。根據此系統，可以從上綜覽各類所含攝的各個層面，自下可以從細目層層往上推演其所屬類別，知其歷史位置。例如在文化史類裡頭的編號B21-2-1-3，辭目為慧遠的《形盡神不滅論》，若查此條目，則可循其上屬關係，得知此為佛教靈魂不滅之說，是在靈魂滅與不滅的思想爭辯下所形成的論說，再往上追索的話，又可得知這是由於佛、儒之間的思想衝突所致的論點。整個系統的上下辭目，除按照其間歷史發展的因果關係排列外，又按其時間先後予以羅列，故查此系統，可大致獲得各類別之中以及各類別之間的佛教歷史之發展脈絡。 一、通論類（A） A1佛教的傳來 A11傳來路線 A11-1陸路 A11-2海路 …… A12傳來時間各說 A12-1西周之說 A12-2秦始皇之說 A12-3西漢武帝之說 A12-4西漢哀帝之說 A12-5東漢明帝感夢求法之說 A12-6白馬寺傳說 …… A13分期說 …… A2中國佛教的地位 A21漢傳佛教 A21-1區域範圍 A21-1-1中國 A21-1-2韓國 A21-1-3日本 A21-1-4北越 A21-2共同特質 A21-2-1漢字 A21-2-2儒教 A21-2-3律令 A21-2-4佛教 二、文化史類（B）（註16） B1概論 B2儒佛關係 B21論爭 B21-1神滅與不滅論 B21-1-1神不滅論 B21-2-1-1牟子理惑論的靈魂不滅論 B21-2-1-2羅含的《更生論》之靈魂不滅說 B21-2-1-3慧遠的《形盡神不滅論》 B21-2-1-4宗炳的《明佛論》之不滅說 B21-2-1-5南朝宋鄭道子的《神不滅論》 B21-2-1-6沈約的神不滅論 B21-2-1-7齊梁蕭琛的《難神滅論》 …… B21-2-2神滅論 B21-2-2-1慧琳的《白黑論》之神滅論（均善論） B21-2-2-2何承天贊同慧琳著《達性論》 B21-2-2-3顏之推的《釋達性論》 B21-2-2-4齊梁范縝的《神滅論》 …… B21-3因果有無論 B21-3-1果報論 B21-3-1-1東晉孫綽的《喻道論》之因果報應說 B21-3-1-2慧遠的《明報應論》、《三報論》 B21-3-1-3宗炳的《明佛論》的因果報應說 B21-3-1-4顏延之的論報應 B21-3-1-5何尚之的因果報應說 B21-3-1-6竟陵王子良信因果報應說 …… B21-3-2無果報論 B21-3-2-1桓玄的因果撥無說 B21-3-2-2戴安公的無因果論 B21-3-2-3何承天的因果撥無說 B21-3-2-4范縝的無因果論 …… B21-4沙門不敬王者論 B21-4-1敬王者論 B21-4-1-1東晉庾冰主敬王論 B21-4-1-2東晉桓玄主沙門禮敬王者 B21-4-1-3東晉桓謙主敬王論 …… B21-4-2不敬王者論 B21-4-2-1東晉何充奏沙門不應敬 B21-4-2-2東晉王謐不主敬王論 B21-4-2-3東晉慧遠的《沙門不敬王者論》 B21-4-2-4北齊王明廣的不敬王者論 B21-4-2-5南朝宋僧彥琮反駁沙門敬王政策 …… B21-5沙門袒服論 B21-5-1難袒服論 B21-5-1-1東晉何無忌的難袒服論 B21-5-2袒服論 B21-5-2-1東晉慧遠的沙門袒服論 B21-6反佛論 B21-6-1儒者的反佛論 B21-6-1-1韓愈的《原道》 B21-6-1-2韓愈的《論佛骨表》 B21-6-1-3宋歐陽修的排佛說 B21-6-1-4宋程伊川的排佛說 B21-6-1-5宋張橫渠的排佛說 B21-6-1-6宋朱子的排佛說 B21-6-1-7宋張南軒的排佛說 B21-6-1-8明詹陵的《異端辯證》 …… B21-7反儒論 B21-7-1佛教徒的反儒論 B21-7-1-1宋契嵩的《非韓三篇》 B21-7-1-2宋劉謐的《三教平心論》下卷 B21-7-1-3金李純甫反駁韓愈的《鳴道集》 B21-7-1-4明屠隆的《佛法金湯錄》 B22調和 B22-1孝道論 B22-1-1佛教孝道經典 B22-1-1-1《孝子經》 B22-1-1-2《盂蘭盆經》 B22-1-1-3《睒子經》 B22-1-1-4《父母恩難報經》 B22-1-1-5《六方禮經》 B22-1-1-6《佛昇忉利天為父母說法經》 …… B22-1-2佛教徒的孝道論 B22-1-2-1唐宗密的孝道論 B22-1-2-2唐善導的孝道論 B22-1-2-3唐道世的孝道論 …… B22-2二教調和論 B22-2-1佛教徒的調和論 B22-2-1-1吳康僧會的儒佛二教調和論 B22-2-1-2唐宗密的儒佛二教類同說 B22-2-1-3宋契嵩的五戒十善與五常調和論 B22-2-1-4明祩宏的儒佛二教並存不廢論 B22-2-1-5明儒釋融合論 …… B22-2-2儒者的調和論 B22-2-2-1白居易的儒佛二教歸一說 …… B3佛道關係 B31論爭 B31-1抗道論 B31-1-1佛教抗老子化胡說 B31-1-1-1西晉帛法祖的《顯宗論》 B31-1-1-2唐道宣《廣弘明集》 B31-1-1-3唐道宣《古今佛道論衡》 …… B31-1-2佛教抗夷夏論 B31-1-2-1明僧紹的《正二教論》 B31-1-2-2僧敏的《戎夏論》 B31-1-2-3謝鎮之的《析夷夏論》 B31-1-2-4朱昭之的《疑夷夏論》 B31-1-2-5朱廣之的《疑夷夏論》 B31-1-2-6慧通的《駁夷夏論》 …… B31-1-3魏曹植的《辯道論》 B31-1-4北周道安《二教論》 B31-1-5北周僧勔《論十八條》 B31-1-6 北周甄鸞《笑道論》 B31-1-7北周智炫的抗道論 B31-1-8唐法琳反駁傅奕的《破邪論》 B31-1-9唐李師政反駁傅奕的《內德論》 B31-1-10唐明概決破傅奕謗佛僧事 B31-1-11唐慧乘與道士李仲卿的佛道孰先之爭辯 B31-1-12唐慧淨與道士蔡晃于弘文殿的法華經義論辯 B31-1-13元祥邁的《至元辯偽經》 …… B31-2抗佛論 B31-2-1道教的老子化胡說 B31-2-1-1西晉道士王浮的《老子化胡經》廢佛論 …… B31-2-2夷夏論 B31-2-2-1南齊顧歡的《夷夏論》 B31-2-3北周張賓的廢佛論 B31-2-4唐傅奕的上毀佛事十一條 B31-2-6唐李仲卿的《十異九迷論》 B31-2-7唐劉進喜的《顯正論》 B31-2-8唐道士李仲卿與沙門慧乘的佛道孰先之爭辯 B31-2-9唐道士蔡晃與沙門慧淨于弘文殿的法華經義論辯 B31-2-10宋李藹的《滅邪集》 B31-2-11宋林靈素的排佛 …… B32調和 B32-1二教調和論 B32-1-1佛教徒的調和論 B32-1-1-1孫綽的《道賢論》 B32-1-1-2鳩摩羅什的《注老子》 B32-1-1-3僧肇的《老子注》 B32-1-1-4慧觀的《老子義疏》 …… B32-1-2 道教的調和論 B32-1-2-1南朝宋張融的《問律》 B32-1-2-2南齊孟景翼的《正一論》 …… B4儒佛道三教關係 B42調和 B42-1道教的三教調和論 B42-1-1《牟子理惑論》 B42-1-2東晉《天地經》 B42-1-3東晉《清淨法行經》 B42-1-4東晉《須彌四域經》 …… B42-2儒教的三教調和論 B42-2-1梁沈約的《均聖論》 B42-2-2北齊顏之推的《顏氏家訓》 B42-2-3隋李士謙的三教鼎分說 B42-2-4隋王通的三教鼎分歸一說 B42-2-5宋楊龜山的三教論 B42-2-6宋李綱的三教論 …… B42-3佛教的三教調和論 B42-3-1宋陳摶的三教鼎分說。 B42-3-2宋張商英的《護法論》 B42-3-3宋劉謐的《三教平心論》上卷 B42-3-4宋智圓的三教融合說 B42-3-5宋契嵩的三教並存不廢說 B42-3-6金李純甫的三教融合論 B42-3-7蕅益德清的三教一體論 B42-3-8清一明的三教融合 …… 三、政治史類（C） C1概論：簡述帝王佛教的特色。 C2帝王與沙門 C21禮敬沙門 C21-1敕賜 C21-1-1封號 C21-1-1-1國師、帝師、法王 …… C21-1-2賜物 C21-1-2-1紫袍、金襴袈裟…… C21-1-2-2敕葬 C21-1-2-3建寺封塔 …… C21-2佛教顧問（問佛法意） C21-2-1歷朝帝王與各高僧 C21-2-1-1後秦姚興與鳩摩羅什 C21-2-1-2南朝宋文帝與求那跋摩 C21-2-1-3元世祖與八思巴 C21-2-1-4明太祖與宗泐 C21-2-1-5清順治與通琇 …… C21-3政治顧問 C21-3-1歷朝帝王與各僧 C21-3-1-1浮圖澄 C21-3-1-2南朝宋文帝與黑衣宰相慧琳 C21-3-1-3南齊武帝與禿頭官家僧慧 …… C3歷朝的佛教政策 C31僧官制度 C31-1簡述僧官設置之意義（詳細項目列於教團史） …… C32寺庵額數之管制 C32-1歷朝的演變 …… C33僧尼額度限制 C33-1歷朝的演變 …… C34出家條件限制 C34-1歷朝的演變 C34-1-1年齡上的限制 C34-1-2性別上的限制 …… C34-2度牒的發行 C34-2-1試經 C34-2-2賣牒 …… C4廢佛 C41廢佛的帝王 C41-1三武一宗 C41-1-1北魏太武帝廢佛（寇謙之、崔浩） C41-1-2北周武帝廢佛（衛元嵩、張賓） C41-1-3北齊武帝廢佛 C41-1-4唐武宗廢佛 C41-1-5後周世宗的佛教肅清 C41-1-6明世宗毀佛 …… C41-2政策 C41-2-1佛道論辯 C41-2-1-1道士衛元嵩與慧遠之論辯 …… C41-2-2毀寺 C41-2-2-1廟產興學 …… C41-2-3毀佛像 C41-2-4謗法 C41-2-5沙汰僧尼 C41-2-5-1僧尼取締法 …… C5興佛 C51興佛的帝王 C51-1政策 C51-1-1法會 C51-1-1-1內殿齋會 C51-1-1-2八關齋戒 C51-1-1-3水陸法會 C51-1-1-4四部無遮大會 C51-1-1-5救苦齋 C51-1-1-6祝壽道場 …… C51-1-2寫經度僧 C51-1-2-1恩賜剃度 C51-1-2-2頒賜度牒 …… C51-1-3免僧尼稅 C51-1-4賜寺田 C51-1-5賜寺額 C51-1-6興寺造塔 C51-1-7鑄佛像 C51-1-8刻經賜藏 C51-1-9迎佛骨 C51-1-10帝王的佛教著述 C51-1-10-1南朝齊文宣王的《淨往淨行法門》 C51-1-10-2梁武帝的《斷酒肉文》 C51-1-10-2 昭明太子的《解二諦義》 …… 四、譯經史類（D）（註17） D1概論：概述中國佛教譯經之特色等。 D2格義佛教 D21譯經法 D21-1運用老莊思想的格義法 D21-1-1孫綽《道賢論》的竹林七賢之喻 D21-1-2本無說 D22譯經僧與經典 D22-1支婁迦讖的譯經 D22-1-1般若經典之譯 D22-1-1-1與竺朔佛共譯《道行般若》 …… D22-2安世高的譯經 D22-2-1禪經之譯 D22-2-1-1《大安般守意經》 …… D3舊譯時代 D31譯經法 D31-1道安五失本三不易的譯經理論 D31-2鳩摩羅什的譯經理論 D31-3彥琮的譯經理論 …… D32譯經僧與經典 D32-1後秦鳩摩羅什的譯經 D32-1-1大乘經典之譯 D32-1-1-1《大品般若經》 D32-1-1-2《妙法蓮華經》 …… D32-2-1禪經之譯 D32-2-1-1《坐禪三眛經》 D32-2-1-2《禪秘要法經》 …… D32-3-1論書之譯 D32-3-1-1《中論》 D32-3-1-2《百論》 D32-3-1-3《十二門論》 …… D33經錄的整理 D33-1歷朝的經錄 D33-1-1東晉道安的《綜理眾經目錄》 D33-1-2隋法經等編《眾經目錄》 D33-1-3隋費長房的《歷代三寶紀》 D33-1-4隋彥琮《仁壽錄》 …… D4新譯時代 D41譯經 D41-1唐玄奘的譯經理論 D41-2宋贊寧的譯經理論 …… D42譯經僧與經典 D42-1玄奘的譯經 D42-1-1般若經之譯 D42-1-1-1《大般若波羅密多經》 …… D42-1-2論書之譯 D42-1-2-1《佛地經論》 D42-1-2-2《顯揚聖教論》 D42-1-2-3《瑜伽師地論》 D42-1-2-4《攝大乘論》 D42-1-2-5《攝大乘論無性釋》D42-1-2-6《唯識論》 D42-1-2-7《成唯識論》 D42-1-2-8《異部宗輪論》 D42-1-2-9《俱舍論》 …… D42-2義淨的翻譯 D42-2-1律典之譯 D42-2-1-1多屬有部律《根本說一切有部毘奈耶》 …… D42-2-2諸經之譯 D42-2-2-1《金光明最勝王經》 D42-2-2-1《彌勒下生成佛經》 D42-2-2-3《大孔雀王咒經》 …… D42-3善無畏的譯經 D42-3-1密教經典之譯 D42-3-1-1《大日經》（《大毗盧遮那佛神變加持經》） …… D43經錄的整理 D43-1歷朝的經錄 D43-1-1唐的《靜泰錄》 D43-1-2唐道宣的《大唐內典錄》 D43-1-3唐靖邁的《古今譯經圖紀》 D43-1-4唐明佺《大周刊定眾經目錄》 D43-1-5唐智昇的《開元釋教錄》 D43-1-6唐圓照的《貞元新定釋教目錄》 …… D44歷朝譯場制度 D44-1譯場的設置 D44-1-1唐慈恩寺翻經院 D44-1-2唐大興國寺譯經院 D44-1-3宋太平興國譯經院 …… D44-2譯經方式 D44-2-1執本譯經 D44-2-2口誦譯經 D44-3譯場制度 D44-3-1講經形式之譯場 D44-3-2專家組成之譯場 D44-4譯場組織 D44-4-1主譯 D44-4-2證義 D44-4-3證文 D44-4-4書字 D44-4-5筆受 …… D5藏經的成立 D51大藏經的意義 D52大藏經官版雕印 D52-1北宋蜀版 D52-2元燕經弘法寺大藏經 D52-3明南藏版 D52-4明北藏版 D52-5清龍藏版 …… D53大藏經私版雕印 D53-1宋福州版 D53-2宋思溪版 D53-3宋磧砂版 D53-4元版大普寧寺版 D53-5元版白雲宗門藏經 D53-6明方冊藏萬曆版（嘉興藏） D53-7楊仁山的金陵刻經 D53-8民國中華大藏經 …… D54鄰國版大藏經 D54-1高麗版 D54-2契丹版 D54-3女真版 …… D55石刻大藏經 D55-1末法思想 D55-1-1慧思的《立誓願文》 D55-1-2信行的「三階教」 D55-1-3道綽、善導的「淨土教」 …… D55-2石經、石窟的雕造 D55-2-1北魏曇曜的大同雲崗石窟 D55-2-2北魏龍門石窟 D55-2-3北魏河南鞏縣石窟 D55-2-4北齊山西太原天龍山石窟 D55-2-5北齊武安縣響堂山石窟 D55-2-6北齊濟南千佛山石佛 D55-2-7隋靈裕的河南寶山石經 D55-2-8隋靜琬的房山雲居寺石經 D55-2-9歷朝對各石窟的維修 …… 五、宗派史類（E） E1概論：簡述中國宗派史形成及其特色。 E2學派佛教（研究時代） E21各學派的形成 E21-1阿毘曇宗 E21-1-1根據的經典 E21-1-1-1《阿含經》的譯出 E21-1-1-2小乘阿毘曇傳來 …… E21-2三論宗 E21-2-1根據的經典 E21-2-1-1梁僧朗的《新三論》 E21-2-2重要人物 E21-2-2-1僧朗為三論宗的成立者 E21-2-2-2僧詮 E21-2-2-3法朗 E21-2-2-4隋嘉祥寺吉藏為三論的集大成 …… E21-3成實宗 E21-3-1根據的經典 E21-3-1-1鳩摩羅什譯的《成實論》 E21-3-2重要人物 E21-3-2-1南梁法雲 E21-3-2-2南梁智藏 E21-3-2-3南梁僧旻 …… E21-4涅槃宗 E21-4-1根據的經典 E21-4-1-1《南本涅槃經》 E21-4-2重要人物 E21-4-2-1南齊寶亮著《大涅槃義疏》 E21-4-2-2南朝慧遠著《涅槃義疏》 …… E21-5天台宗 E21-5-1根據的經典 E21-5-1-1《法華經》 E21-5-2重要人物 E21-5-2-1北齊慧文 E21-5-2-2南嶽慧思 …… E21-6普法宗（三階教） E21-6-1根據的經典 E21-6-1-1《法華經》的〈常不輕菩薩品〉 E21-6-1-2《涅槃經》 E21-6-1-3《華嚴經》的〈明法品〉 …… E21-6-2重要人物 E21-6-2-1隋信行 E21-6-2-2本濟 …… E21-7律 宗 E21-7-1根據的經典 E21-7-1-1《四分律》 E21-7-2重要人物 E21-7-2-1北朝慧光 E21-8地論宗 E21-8-1根據的經典 E21-8-1-1北魏菩提流支、勒那摩提的《地論》 E21-8-2重要人物 E21-8-2-1慧光接受勒那摩提的系統，稱【南道派】 E21-8-2-2道寵承襲菩提流支的系統，稱【北道派】 E21-9攝論宗 E21-9-1根據的經典 E21-9-1-1梁真諦譯，《攝大乘論》 E21-9-2重要人物 E21-9-2-1曇遷的傳播 E21-10淨土教 E21-10-1根據的經典 E21-10-1-1北魏曇鸞的《淨土論註》 E21-10-2重要人物 E21-10-2-1慧遠 E21-11禪 宗 E21-11-1根據的經典 E21-11-1-1大乘禪的發展 E21-11-2重要人物 E21-11-2-1先由支謙流傳 E21-11-2-2南北朝菩提達摩 E21-11-2-3傅翕有名的通禪 …… E3宗派佛教（佛教中國化） E31各宗派的形成 E31-1天台宗 E31-1-1歷代系譜（註18） E31-1-1-1創始者隋智顗 E31-1-1-2灌頂 …… E31-1-2著作 E31-1-2-1智顗的著述 E31-1-2-1-1《法華玄義》 E31-1-2-1-2《法華文句》 E31-1-2-1-3《摩訶止觀》 …… E31-1-2-2灌頂的著作 E31-1-2-2-1《涅槃疏》 …… E31-2三論宗 E31-2-1歷代系譜 E31-2-1-1創始者隋吉藏 …… E31-2-2著作 E31-2-2-1吉藏的著述 E31-2-2-1-1《中論疏》 E31-2-2-1-2《法華玄義》 E31-2-2-1-3《十二門論疏》 …… E31-3淨土教 E31-3-1歷代系譜 E31-3-1-1唐代善導集大成 …… E31-3-2著作 E31-3-2-1善導的著述 E31-3-2-1-1《觀疏經》 E31-3-2-1-2《往生禮讚》 E31-3-2-1-3《觀念法門》 E31-4律宗 E31-4-1歷代系譜 E31-4-1-1唐道宣(南山律師) …… E31-4-2著作 E31-4-2-1道宣的著述 E31-4-2-1-1《四分律行事鈔》 E31-4-2-1-2《羯磨疏》 E31-4-2-1-3《戒本疏》 …… E31-5法相宗 E31-5-1歷代系譜 E31-5-1-1由玄奘、窺基開宗 …… E31-5-2著作 E31-5-2-1玄奘的著述 E31-5-2-1-1《大唐西域記》 …… E31-5-2-2窺基的著述 E31-5-2-2-1《成唯識論述記》 E31-5-2-2-2《法華經玄贊》 …… E31-6俱舍宗 E31-6-1歷代系譜 E31-6-1-1玄奘另成立俱舍宗 …… E31-6-2著作 E31-6-2-1玄奘的著述 …… E31-7華嚴宗 E31-7-1歷代系譜 E31-7-1-1賢首大師法藏開宗 …… E31-7-2著作 E31-7-2-1法藏的著述 E31-7-2-1-1《探玄記》 E31-7-2-2澄觀的著作 E31-7-2-2-1《華嚴經疏演義鈔》 …… E31-8禪 宗 E31-8-1歷代系譜 E31-8-1-1北禪宗神秀 E31-8-1-2南禪宗慧能 E31-8-1-3牛頭禪法融 …… E31-8-2著作 E31 -8-2-1永嘉的著述 E31-8-2-1-1《永嘉集》 …… E31-9臨濟宗 E31-9-1歷代系譜 E31-9-1-1臨濟義玄興臨濟宗 …… E31-9-2著作 …… E31-10溈仰宗 E31-10-1歷代系譜 E31-10-1-1溈山靈祐及其弟子仰山慧寂開創溈仰宗 …… E31-10-2著作 …… E31-11曹洞宗 E31-11-1歷代系譜 E31-11-1-1曹山本寂 …… E31-11-2著作 …… E31-12雲門宗 E31-12-1歷代系譜 E31-12-1-1文偃 …… E31-12-2著作 …… E31-13法眼宗 E31-13-1歷代系譜 E31-13-1-1玄妙師備 E31-13-1-2 羅漢桂琛 …… E31-13-2著作 …… E31-14密 教 E31-14-1歷代系譜 E31-14-1-1善無畏 E31-14-1-2金剛智 …… E31-14-2著作 六、教團史類（F） F1概論 F2教團管理制度與組織 F21外部統制 F21-1歷朝統治機關 F21-1-1中央僧官 F21-1-1-1北魏道人統 F21-1-1-2姚秦中央僧官 F21-1-1-2-1僧主 F21-1-1-2-2僧錄 F21-1-1-2-3悅眾 F21-1-1-3北魏僧正 F21-1-1-4北魏監福曹 F21-1-1-4-1長官道人統（沙門都統） F21-1-1-4-2北魏都監福曹次官維那 F21-1-1-5北魏昭玄寺 F21-1-1-5-1大統 F21-1-1-5-2統 F21-1-1-5-3都維那 F21-1-1-5-4功曹 F21-1-1-5-5主簿員 F21-1-1-6東魏中央僧官 F21-1-1-6-1國統 F21-1-1-6-2國都 F21-1-1-7北齊昭玄十制 F21-1-1-7-1昭玄大統 F21-1-1-7-2通統 F21-1-1-8北周國三藏（管儀禮、教學） F21-1-1-9南朝中央僧官 F21-1-1-9-1僧主 F21-1-1-9-2僧正 F21-1-1-10隋中央僧官 F21-1-1-10-1昭玄大統 F21-1-1-10-2昭玄統 F21-1-1-10-3外國僧主 F21-1-1-11初唐十大德制 F21-1-1-12中唐功德使 F21-1-1-12-1左衛僧錄 F21-1-1-12-2右衛僧錄 F21-1-1-13宋左右街僧錄司 F21-1-1-13-1僧錄 F21-1-1-13-2副僧錄 F21-1-1-13-3講經首座 F21-1-1-13-4講論首座 F21-1-1-14元宣政院 F21-1-1-14-1總統 F21-1-1-14-2僧錄 F21-1-1-14-3正都綱 F21-1-1-14-4副都綱 F21-1-1-15明洪武初善世院 F21-1-1-15-1統領 F21-1-1-15-2副統領 F21-1-1-15-3讚教 F21-1-1-15-4紀化 F21-1-1-16明僧錄司 F21-1-1-16-1左右善世 F21-1-1-16-2左右闡教 F21-1-1-16-3左右講經 F21-1-1-16-4左右覺義 F21-1-1-17清（大致沿襲明制，故略而不舉） F21-1-2一般地方僧官 F21-1-2-1東晉郡僧正 F21-1-2-2北魏地方僧曹長官州沙門統 F21-1-2-3北魏 F21-1-2-3-1夏州三藏 F21-1-2-3-2安州三藏 F21-1-2-4南朝 F21-1-2-4-1地方僧主 F21-1-2-4-2地方僧正 F21-1-2-5唐宋 F21-1-2-5-1州管內僧正 F21-1-2-5-2副僧正 F21-1-2-5-3僧判 F21-1-2-6元 F21-1-2-6-1路僧錄司 F21-1-2-6-2州僧正 F21-1-2-6-3縣都綱 F21-1-2-7明 F21-1-2-7-1府僧綱司 F21-1-2-7-2州僧正司 F21-1-2-7-3縣僧會司 F21-1-2-8清（大致沿襲明制，故略而不舉） F21-1-3特殊地方僧官 F21-1-3-1唐 F21-1-3-1-1特定州置都僧正 F21-1-3-1-2五臺十寺僧正司 F21-1-3-1-3天台山 F21-1-3-1-3-1都僧正 F21-1-3-1-3-2副僧正 F21-1-3-1-3-3僧司 F21-1-4寺官（寺院經濟統治制度） F21-1-4-1上座（維那） F21-1-4-2寺主（知事） F21-1-4-3典座（悅眾） F21-2統治法令 F21-2-1歷朝律典的僧尼條文規定 F21-2-1-1姦淫罪 F21-2-1-2殺人罪 …… F22內部統制機關 F22-1僧制（戒律） F22-1-1歷代僧制的革新 F22-1-1-1法門清式二十四條 F22-1-1-2僧尼軌範 F22-1-1-3魏孝文帝的僧制四十七條 F22-1-1-4慧光僧制十八條 F22-1-1-5靈裕的僧尼制 F22-1-1-6百丈清規 F22-1-1-7禪院清規 F22-1-1-8入眾日用清規 F22-1-1-9叢林校定清規總要 F22-1-1-10禪林備用清規 F22-1-1-11增修教苑清規 F22-1-1-12敕修百丈清規 ……（以下可包含明中葉以後各寺所制訂的寺院規約，乃至民國初年太虛大師提出的〈整理僧伽制度論〉） F22-2-1僧制條文內涵 F22-2-1-1行香、上經之法 F22-2-1-2六時行道飲食唱時之法 F22-2-1-3布薩安居懺悔等各種儀軌之法 F21-2-1-4犯戒之懲處 ……（以下包含僧服、寺財之規制） F23教團組織 F23-1僧尼來源 F23-1-1試經出家 F23-1-2買牒出家 F23-1-3私度出家 …… F23-2職掌 F23-2-1住持方丈 F22-2-2維那 F22-2-3知客 …… F3教團的教育制度 F31傳統的教化方式 F31-1教理傳授 F31-1-1講經 F31-1-1-1五眾 F31-1-1-2二十五眾 …… F31-2修行傳授 F31-2-1參禪 F31-2-2坐禪 F31-2-3各種儀軌之習得 …… F31-3層級 F31-3-1小沙彌 F31-3-21比丘 F31-3-21比丘尼 …… F32新式教育的革新 F32-1佛學院之設 …… F32-2課程內容 …… F4寺院經濟 F41常住財產（公有） F41-1佛物（屬於佛的稱為佛物） F41-1-1佛像 F41-1-2殿堂 F41-1-3香花 F41-1-4幡蓋 F41-2法物（屬於法的稱為法物） F41-2-1經卷 F41-2-2紙筆 F41-2-3箱函 …… F41-3僧物（屬於寺僧的稱為僧物） F41-3-1寺田（寺莊、莊園） F41-3-1-1莊宅 F41-3-1-2園林 F41-3-2器具 F41-3-3穀物 F41-3-4牲畜 F41-3-5僧祇戶（僧祇粟） F41-3-6佛圖戶（奴婢） F41-3-7金融營利事業 F41-3-7-1無盡院藏（利息借貸） F41-3-7-2碾磑 F41-3-7-3邸店（倉庫） F41-3-7-4車坊（出租馬車） F41-3-7-5店鋪 F41-3-7-6長生庫 …… F42僧尼私有財 F42-1衣物 F42-2現金 F42-3銅碗 …… F43寺院經濟統治制度 F42-1會計管理組織 F42-1-1都監院 F42-1-2副寺 F42-1-3典座 F42-1-4直歲 F42-1-5化主 F42-1-6園主 F42-1-7磨主 …… 七、社會史類（G） G1概論 G2佛教的社會教化 G21教化方式 G21-1寺院講筵（專門講座，僧俗參與） G21-2地方巡迴俗講（通俗化佛教） G21-2-1各種經變的俗講 …… G21-2各種法會的舉行 G21-2-1民俗節慶法會 …… G21-2-2消災祈福法會 …… G3佛教的社會事業 G31社會福祉事業 G31-1救貧事業 G31-1-1北魏僧祇粟、僧祇戶 G31-1-2南梁的無盡藏 G31-1-3唐悲田院 G31-1-4唐三階教徒的普盆錢 G31-1-5歷代的無遮大會（又名平等大齋、無礙法食、水陸大齋、救苦齋） G31-1-6救貧的金融機構 G31-1-6-1僧祇粟 G31-1-6-2寺庫 G31-1-6-3長生庫 G31-1-6-4解典庫 G31-1-6-5無盡財 …… G31-2醫療救濟事業 G31-2-1南齊六疾館 G31-2-1唐養病坊 …… G31-3公益事業 G31-3-1義橋 G31-3-2植樹 G31-3-3福德舍（免費住宿） …… G4社會的佛教信仰（居士佛教） G41社會信仰層 G41-1貴族佛教 G41-1-1王宮貴人 G41-1-1-1楚王英 G41-1-1-2燕王朱棣 G41-1-1-3黔寧王沐英 …… G41-1-2搢紳士族（註19） G41-1-2-2宋濂 …… G41-1-3貴族的信佛活動 G41-1-3-1獻地、錢建寺 G41-1-3-2寫經造像 G41-1-3-3齋僧等法會之舉行 G41-1-3-4結社 G41-1-3-5研究經論 G41-1-3-6組織佛教會 G41-1-3-7刊刻佛經 G41-1-3-8編印佛教刊物 …… G41-2庶民佛教（一般階層，又稱民俗佛教或大眾佛教） G41-2-1地方信仰團體 G21-2-1-1法社 G21-2-1-1-1齋會（八關齋為中心的齋會） G21-2-1-1-2白社 G21-2-1-1-3念佛社 G21-2-1-1-4西方社 G21-2-1-1-5菩提香火社 G21-2-1-1-6居士會 …… G21-2-1-2邑社 G21-2-1-2-1造像邑 G21-2-1-2-2邑女 G21-2-1-2-3邑儀 G41-2-2信仰內涵 G41-2-2-1因果輪迴說 G41-2-2-1-1造像 …… G41-2-2-2彌陀信仰 G41-2-2-2-1淨土變相畫 G41-2-2-2-2地獄變相畫 G41-2-2-2-3念佛 G41-2-2-2-4五會念佛 …… G41-2-2-3彌勒信仰 G41-2-2-3-1靈山淨土變相畫 …… G41-2-2-4觀音信仰 G41-2-2-4-1十一面觀音 …… G41-2-2-5舍利信仰 …… 八、外交史類（H） H1概論 H11中越佛教關係史 H11-1交趾時期中國佛教傳來 H11-1-1東漢末年牟子理惑論傳入 …… H11-2中印佛教的接點 H11-2-1康僧會入交趾、建康 H11-2-2支畺良入交州至廣州 H11-2-3西行中國僧人會寧停留交趾 …… H11-3唐禪宗傳入安南 H11-3-1僧璨入交州 …… H12中韓佛教關係 H12-1中國遣僧入韓 H12-1-1前秦遣僧順入韓 H12-1-2前秦遣道安、竺法雅入韓溝筵 …… H12-2韓僧入中國 H12-2-1新羅真興王獎勵僧人留學中國求法 H12-2-2遣玄光入南朝陳 H12-2-3安含入隋 …… H12-3韓國宗派的成立 H12-3-1受中國宗派的影響 H12-4制度的中國仿效 H12-4-1僧官制 H12-4-2僧科制（選舉制度） H13中日的佛教關係 …… H14中印的佛教關係 ……
五、結論 以上各類別之中所列舉的各個辭目之間，可以再就辭目的內涵予以層次性的歸類，讓中國佛教的知識體系表更具立體性，各類別之間的層次更加分明。然而這樣精細的知識體系之建構，尚須借助擁有各領域之專門研究的學者群，給予較精確的分析與判斷，始得以完成。 從上列體系表中，不難窺見有些辭目重複列舉於不同類別之中，如玄奘分別出現在經史類及宗派史類的辭目裡，而僧官制度既出現於佛教政策辭目之中，又得見於教團史類的外部統治系統裡，類似於此的辭目分類，本文乃秉持任何歷史人物、事件，完全視其涉及的歷史層面及屬性歸類，同時因其處於各類中的角色輕重，別其辭目之詳略。而有些辭目的前後排列是否妥當，由於受限於相關資料的不足，歸屬不易，尚待商榷；如教團的教育制度，置於教團組織之後，目的在於說明教育對僧團素質與教團興衰的重要性，然並未有相關史料清楚記載有關於寺院或教團的教育體制，因此在辭目的建構上也較難恰當歸納它的屬性。又前述提及法制史、禮儀史，還有藝術史之類的相關知識，是中國佛教史的重要研究領域，何以在本文所組成的體系表裡，未見其類目？此乃因本文所要建構的，是屬於縱橫連貫的通史性知識，非專史知識的探究，故有關法制史的律令及戒律部分，則分別歸屬在與它們極為相關的教團史類裡，而禮儀史則呈現在各法會儀軌的舉行之中。 綜觀上述中國佛教史之 知識體系表，僅屬初步性的粗略描繪，當中不免因個人知識及資料收集的侷限而有所偏頗與諸多疏漏，極待日後的補足與修正。然相信此表對有意較全面認知中國佛教史之學習者而言，將不失其輔助的功能，且在佛教史料、文獻或索引主題表的分類上，同樣可以提供些許的幫助。 【附註】 註1：釋道安堅修；張曼濤主編，〈編輯旨趣〉，《現代佛教學術叢刊. 5》，（台北：大乘文化出版社，1977），頁1-3。 註2：呂有祥著，〈十年來中國佛教研究略述（1987-1996）〉，《宗教學研究》，1997年第4期，頁86。有關臺海兩岸近代以來中國佛教史研究成果，尚參見黃夏年著，〈20世紀的中國學研究〉（《中華文化論壇》，1997年第4期，頁89-98）。陳兵著，〈中國20世紀佛學研究成果〉（《宗教學研究》，1999年第3期，頁57-65）以及王見川，李世偉合著，〈戰後以來台灣的「宗教研究」—以佛、道教與民間宗教為考查中心〉一文中「佛教研究評介」（《台灣文獻》，51卷3期，2000年9月，頁186-193）。 註3：參見前揭黃夏年著，〈20世紀的中國學研究〉一文，頁96。 註4：參見轉引自（日）鎌田茂雄著；聖凱譯，〈近代日本的中國佛教史研究〉，《法因月刊》，2000年2期，頁29。 註5：塚本善隆著，《中國佛教史》，收入中村元等編，《現代佛教名著全集. 第五卷：中國の佛教》，（東京：隆文館，1965），頁264-378。 註6：塚本善隆著，〈序言〉，《中國佛教通史. 第一卷》，（東京：鈴木學術財團，1967）。 註7：呂澂著，〈序論〉，《中國佛學思想概論》，（台北：天華出版社，1982），頁20。 註8：道端良秀著，〈自序〉，《中國佛教史全集. 第二卷：唐代佛教史の研究》，（東京：書苑公司發行，1985），頁5。 註9：道端良秀著，《中國佛教史》，昭和十四年由東京法藏館出版，後於昭和六十（1985）年編入道端良秀著，《中國佛教史全集. 第一卷》的《中國佛教通史》，東京：書苑公司發行，1985。 註10：以上有關日本之中國佛教史研究發展，則參見前揭（日）鎌田茂雄著；聖凱譯，〈近代日本的中國佛教史研究〉一文，頁26-27。 註11：道端良秀著，《中國佛教史全集》套書，共十一卷。各卷內容分別為第一卷《中國佛教通史》，第二卷《唐代佛教史の研究》，第三卷《中國佛教思想史の研究》，第四卷《中國佛教經濟史の研究》，第五卷《中國佛教の民族學的研究》，第六卷《中國淨土史の研究》，第七卷《大乘菩薩戒の展開》，第八卷《羅漢信仰史》，第九卷《中國佛教と儒教倫理孝との交涉》，第十卷《中國佛教と儒教の祖先崇拜》，第十一卷《中國佛教の社會福祉事業》。 註12：夢曉飛，劉洪合著，〈組織之勢的特徵、發展模式及其學習〉，《研究與發展管理》，13卷1期（2001年2月），頁2。 註13：吳萬鈞著，〈科學知識組織系統〉，《資訊傳播與圖書館學》，5卷1期（1998年9月），頁19-42。 註14：（日）高崎直道，木村清孝編，〈總論．東アジア佛教〉，《東アジア佛教とは何か. 第1卷》，（東京：春秋社，1995），頁4-11。 註15：參見前揭吳萬鈞著，〈科學知識組織系統〉一文「貳、科學知識組織系統的種類」，頁20-21， 註16：關於儒佛道三教交涉問題，主要參照久保田量遠著，《中國儒道佛三教史論》，（東京：國書刊行會，1986）及常盤大定著，《支那における佛教と儒教道教》，（財團法人東洋文庫刊行，1930）。 註17：參照前揭道端良秀著，《中國佛教史全集. 第一卷：中國佛教通史》，小笠原宣秀著，＜大藏經の成立と開版＞（收入橫超慧日編著，《中國の佛教》，東京：大藏出版社，1981，頁205-224）以及王文顏著，〈第三章 譯場制度與譯場組織〉，《佛典漢譯之研究》，（台北：天華出版社，1984），頁121-202。 註18：此處䚀紳士族含括地方官、鄉賢、儒士、地主、豪富、巨商等，有關䚀紳或鄉紳的內容定義，詳細可參考奧崎裕司著，〈序章〉，《中國鄉紳地主の研究》，（東京：汲古書院，1978），頁3-17。
註19：同上註。
|