| 《十住毗婆沙論》，梵文Daśabhūmika-vibhāsā-śāstra，又名《十住毗婆沙》或《十住論》，龍樹造，姚秦．鳩摩羅什譯，十七卷，三十五品，收於《大正藏》第二十六冊。本論用偈頌簡述《華嚴經》〈十地品〉中初地（歡喜地）及第二地（離垢地）一半的經文大意，再加以引申註釋，為闡揚廣大菩薩行的論書。本論第二十品〈念佛品〉到第二十五品〈助念佛三昧品〉等六品，為研究淨土學者所注意，尤其本論中說明彌陀信仰的〈易行品〉，為認識淨土思想的形成及其影響的重要典據。 |
| 本論的地位及特色： |
| 一、本經說明彌陀信仰的〈易行品〉，自古以來即特別受矚目。該品不僅在了解龍樹思想上極為重要，亦是認識淨土思想的形成及其影響的重要典據。 |
| 二、學者在本論與《大智度論》的內容作比較研究後，發現二者在思想背景、宗教實踐等方面，特別是對戒律的理解上，均有很大的不同。 |
| 三、引大量的大乘經論，以開展其大乘菩薩道的思想。 |
| 四、論中所揭示的難行與易行二道，日僧親鸞以〈易行品〉為依提出「依靠信，較容易證入不退轉地之道」。這種仰賴他力的信，遂成為淨土教之特色。日本真宗學者依此撰述諸多〈易行品〉的註釋，終於形成認為〈易行品〉全品大意唯說彌陀易行的獨特易行觀。 |
| 五、道綽在《安樂集》中，將曇鸞之所說，結合末法思想，開出了聖道、淨土二門。 |
| 本論的大意： |
| 本論共十七卷，三十五品，為《華嚴經》〈十地品〉中初地（歡喜地）及第二地（離垢地）一半註釋。全論先引偈頌再以以問答方試論述。第一品為總論，敘述菩薩、十地的意義及三乘的區別，第二品至第二十七品為初地之註釋，說明初地的內容及菩薩的行願果等；第二十八品至三十五品為論述第二地，力陳十方便心之重要性，並闡釋大乘菩薩的十善業道。 |
| 壹、總說 |
| 序品第一：總說，敘述造論之宗旨，注解歸敬偈，並說明欲以無上大乘度生死大海者，是人必當具足修行十地；聲聞辟支佛佛煩惱解脫雖無差別，以度無量眾生久住生死多所利益具足菩薩十地故有大差別。並說明為何解釋菩薩十地的因緣、菩薩諸功德中堅心第並菩薩1.大悲2.堅心3.智慧4.方便5.不放逸6.勤精進7.常攝念8.善知識等八法能集一切功德。 |
| 貳、釋初地 |
| 一、階位：說明菩階位及名稱 |
| （一）住地：說明菩薩十地 |
| 入初地品第二：初地名歡喜、第二離垢地、三名為明地、第四名焰地 五名難勝地、六名現前地、第七深遠地、第八不動地、九名善慧地、十名法雲地等十地之名稱及其意義，並說明佛的十力。 |
| （二）釋名：說明菩薩十地 |
| 地相品第三：初地菩薩有七種相貌（特徵），因常念諸佛及諸佛大法故心多歡喜，無有不活畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏、惡名毀呰畏、繫閉桎梏畏、拷掠刑戮畏等諸怖畏。 |
| （三）釋名：說明初地菩薩如何修治 |
| 淨地品第四：淨治初地信力增上、深行大悲等二十七法。 |
| 二、初地之行 |
| （一）願殊勝 |
| 釋願品第五：菩薩從初發心乃至得阿耨多羅三藐三菩提，于其中間所有諸佛，盡當供養奉給恭敬及守護一切諸佛等等十大願，及1眾生性竟2世間性竟。3虛空性竟4法性性竟5涅槃性竟6佛生性竟7諸佛智性竟8一切心所緣竟9諸佛行處智竟10世間法智轉竟等十究竟。 |
| （二）行殊勝 |
| １．入地行相 |
| 發菩提心品第六：1諸如來，令發菩提心。2見法欲壞，守護故發心3于眾生中，大悲而發心4或有菩薩，教發菩提心5見菩薩行，亦隨而發心6因佈施已，而發菩提心7或見佛身相，歡喜而發心，以此七因緣而發菩提心。 |
| 調伏心品第七：失菩提心有1不敬重法2憍慢心3.妄語無實4不敬知識等有五四合為二十種。 |
| 阿惟越致相品第八：阿惟越致（不退轉）菩薩及敗壞菩薩的相貌。 |
| 易行品第九：廣說念十方佛、阿彌陀佛、過去七佛、未來彌勒佛、三世諸佛、諸大菩薩等，以求阿惟越致（不退轉）。 |
| 除業品第十：於諸佛所，應修懺悔，勸請，隨喜，廻向以求阿惟越致（不退轉） |
| 分別功德品第十一：於晝夜各三時懺悔、勸請、隨喜、回向之福德果報，並以鹽喻說明懺悔而重罪輕受。 |
| ２．初地諸行 |
| 分別布施品第十二：說明菩薩隨所能作利益眾生，發堅固施心及布施果報，淨施及不淨施施。以二種淨施有回向阿耨多羅三藐三菩提總相及別相二種回向。 |
| 分別法施品第十三：所有佈施中法佈施最勝，說法者要四法，法施時處獅子座有四合四共十六法。 |
| 歸命相品第十四：先明在家者應多行財施，出家者應行法施義，最後說明皈依三寶義。 |
| 五戒品第十五：在家菩薩，自住善利亦能利人的修善人業，遠離自陷衰惱令人衰惱惡人業。說明在家五戒之法，集聚善法及如何饒益眾生等。 |
| 知家過患品第十六：在家菩薩應知在家家是有破諸善根等過患，常行布施、持戒等六度並對妻子眷屬作無常及對眾生起平等想。 |
| 入寺品第十七：在家菩薩入塔寺的注事事項，如何受持八關齋戒，比較在家與出家的勝劣，禮敬三寶，最後再次說明清淨施回向阿耨多羅三藐三菩提。 |
| 共行品第十八：忍辱法施法忍思惟不曲法，尊重法不障法，供養法信解修空，不貪嫉隨所說行，燈明施伎樂施乘施正願攝法思量利安眾生，等心於一切。此是在家出家共行要法，並明佛有三十二大人相。 |
| 四法品第十九：修三十二相以慧為本，明八種四法應遠離，八種四法應修習，乃至以信悲慈舍，堪受無疲厭，又能知義趣，引導眾生心，愧堪受第一，深供養諸佛，住佛所說中等菩薩道十法能淨治初地。 |
| ３．初地果報 |
| 念佛品第二十：念諸佛應以三十二相、八十種好念觀諸佛（色身）。如是正心憶念諸佛，在閒靜處除卻貪欲嗔恚睡眠疑悔調戲，一心專念不生障礙失定之心得今世後世利樂。 |
| 四十不共法品第二十一：念佛諸功德法身，共有1飛行自在2變化無量3聖如意無邊4聞聲自在5無量智力知他心6心得自在7常在安慧處8常不妄誤9得金剛三昧力10善知不定事11善知無色定事12具足通達諸永滅事13善知心不相應無色法14大勢波羅蜜15無礙波羅蜜16一切問答及記具足答波羅蜜17具足三轉說法18所說不空19所說無謬失20無能害者諸賢聖中大將22-25四不守護26-29四無所畏30-39佛十種力40無礙解脫等四十不共法身。 |
| 四十不共法中難一切智人品第二十二：說明佛的一切智。 |
| 四十不共法中善知不定品第二十三：舉諸經說明種種作業事中受諸果報，在家白衣，能修福德善根勝出家者，出家或有不修善則不如在家。並再次說明四十不共法及佛四十四種不共。 |
| 讚偈品第二十四：以偈讚佛四十不共法相念佛，成就念佛三昧。 |
| 助念佛三昧品第二十五：應以法身念佛心轉深入得上勢力。應以實相念佛而不貪著。明二種四法，能生般舟三昧。又明在家菩薩有二十種法成就三昧，出家菩薩有六十種法成就三昧，並有五十種助法，並說明其果報。 |
| 譬喻品第二十六：是故堪受不諍喜悅清淨悲心無嗔等七法，是初地相。成就此堪受等七法名為得，即是初地得。行此七法能從一地至一地。住地轉增益者。以譬喻說明菩薩通達地法。 |
| 略行品第二十七：以法數一漸增到十說明種攝佛道之法，如是等法菩薩應生，生已應守護，守護已應增長，於一善事從一轉增。求佛道者。以法數一漸增到十說明種種。最後說明人有三十二妙法亦能發願是名真實菩薩。 |
| 貳、二地 |
| 一、持戒清淨 |
| 分別二地業道品第二十八：欲得第二地當生直心等十種方便心，說明身三口四意三的善及不善，並以此十不善道十善道等種種別相知二十種分別，及所引生的業果。 |
| 分別聲聞辟支佛品第二十九：說明十善道能令行者至聲聞地，亦能令至辟支佛地，亦能令人至於佛地。先說明十善道令眾生得至聲聞地、辟支佛地。 |
| 大乘品第三十：十善道能令眾生得至佛地，故求佛道者，應如是修十善業。 |
| 護戒品第三十一：說明十善道總相果報者，若生天上若生人中。別相果報者。因守十善而有相應的果報。並說明六十五種尸羅波羅蜜。 |
| 解頭陀品第三十二：比丘欲具足行持戒品。應著二六種衣。以見十利故，見有十利盡形乞食者等十二頭陀修行方法及十種功德。 |
| 助尸羅果品第三十三：護身口意業者，常應正念身口意業乃至小罪不令錯謬，能令尸羅清淨等四合六共二十四法。並說明1形色相沙門2威儀矯異沙門3貪求名利沙門4真實行沙門等四種沙門。 |
| 讚戒品第三十四：讚歎淨持尸羅有種種功德利益。 |
| 二、持戒果報 |
| 戒報品第三十五：住第二地常作轉輪聖王，十惡根本永盡，七寶具足，以十善道教化眾生。 |
| 本論的傳譯如下： |
| 本論僅存漢譯，並無梵本及藏譯本，由於被視為不完整的註釋，因此在十地思想的研究上，不太受重視。 |
（香光尼眾佛學院圖書館整理） |
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