| 提要 | 般若學，在中國曾經有過興盛的研究，東晉的六家七宗，就是初期研究般若思想的代表，只是當時是以「格義」的方式來了解，比擬附合中國的思想，難免有失於原義之弊。至鳩摩羅什來華，不僅新譯許多般若的典籍和相關之論書，並宣揚印度的中觀思想，由此恢復般若學的真義，從與玄學合流的趨勢中獨立而大盛，並影響後世三論、天臺學派思想的建立。而什門的弟子中，以僧肇、僧叡、道生、道融等人為代表，不僅深入有成，也開展以後般若之學的研究方向。
大體而言，自從三論、天臺等宗派相繼形成以後，般若即成了各宗共通的經典，般若思想是其理論的基礎，如吉藏、智顗等人，皆本於般若而發揮，因此雖然不再有專宗般若的研究，但是般若的精神仍為宗派所重視，尤其是禪宗，更是把般若無住無礙的旨趣，融匯於日常生活的履踐，由此可知般若思想對中國佛教的影響及其重要性。
雖然隨著宗派的沒落，般若義學的研究於中國也趨於式微，但是般若思想的價值，應是與時無減，這正是當代還有許多人孜孜研究的理由，其中以日本學者最多。至於他們的研究方式，則是充分利用歷史、語言等文獻學的成果，探討般若思想的形成，及對義理的詮釋，使般若學的研究呈現多元化的局面。無可否認的，他們的研究成績是可觀的，有許多值得參考、學習之處。
因此，筆者一方面有鑑於般若思想的重要，需要有更多人投入研究外，同時也深感生逢現代的幸運，得以累積前人和當代學者的經驗，掌握較齊備的研究資料而進行探究，所以擬選一部自己深感興趣的經典──《金剛般若經》為中心，希望能透過對本經「空」義的探討，藉以深入般若義海，由此而了解佛學之精華及其價值。
本經自古以來，一直深受人們喜愛，廣被流傳和讀誦，主要原因是文簡意賅，也因此特性，所以在研究上，需要去追蹤線索，了解整體的義理脈絡。因此本文的寫作，除了探討本經之背景及其組織大意，和般若的深義外，其次即是從本經所流露的無我思想為開始，探討從無我、緣起到空，這一連串具有相關性的理論之本義，及其交涉的情形，論證無我與空同義，由此探討「空」義的深蘊，空有之關係和中道之意義，最後則落實於實踐的層面，探究本經於踐履上如何完成般若等行。總之，全文不外是以理解本經所蘊涵空之理論與實踐為重點。
基本說來，不論是本經，或是其它般若經典，都存在有一基本的性格，即是所謂「不分解的說法立教義，但只就所已有之法而蕩相遣執，皆歸實相」，也就是說，般若思想是立於一超越的層次，來看待佛法中已有的教相，以掃蕩執著之「破」的方式，來導令學習者直觀真實。因此本文有就此點加以討論外，還以溯源方式來論究原始經典已有的說法，正是基於這樣的理由，亦可說這些理由都是般若思想的基礎，了解此基本思想，便能知道般若所用以遮法來詮釋的方式，究竟表達著什麼內涵，及對佛法的真義有所融會等。 |
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