第 105 期
觀世音菩薩與無盡意菩薩的交流
無盡意菩薩為何名無盡意？
〈普門品〉中，藉由無盡意菩薩的發問，佛陀宣說了觀世音菩薩的大悲願行。那麼，無盡意菩薩又以何因緣，名為「無盡意」呢？
智者大師《觀音義疏》解說得名由來：「一切諸法因緣果報無盡，一切諸法不可盡，初發無上菩提心已不可盡。譬如虛空不可窮盡，為一切智發菩提心，豈可盡乎？諸佛戒定慧解脫、解脫知見、十力無畏等無盡，因如是等發心，故不可盡。眾生性無盡，教化眾生無盡，知一切法性無盡，故無盡是名菩薩發心無盡。又檀波羅蜜無盡，乃至方便無盡，凡八十無盡。八十無盡悉
能含受一切佛法，從是得名，名無盡意也。」
無盡意菩薩得名因緣非常殊勝，是位發大心的菩薩，聽佛陀讚嘆觀世音菩薩能施無畏，於是「即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之，作是言：『仁者！受此法施，珍寶瓔。』」
觀世音為何不接受無盡意的供養？
對於無盡意菩薩的歡喜供養，觀音菩薩的回應如何呢？「時觀世音菩薩，不肯受之。」為什麼觀音菩薩不接受？
太虛大師《法華經講演錄》解釋：「菩薩受他供養，悉為憐愍眾生，令種福田，若違斯義而取著利養，即為不當受。觀世音菩薩初不肯受此瓔珞，即是此意。」
「解頸眾寶珠瓔珞」除字面解釋，另有深刻含義。智者大師《觀音義疏》：「頸者，表中道一實之理，以眾多無著法門莊嚴實相，如瓔珞在頸。解者，表菩薩為常捨行，故一切願行功德，
乃至佛智菩提涅槃，亦不住不著，無依無倚，故言解也。」
無盡意菩薩供養的「瓔珞」，指得是菩薩的功德，是無形的法施。觀世音菩薩已具有無量無邊功德，已證得眾生皆有佛性，沒有「與」、「受」的分別，為了顯示這層道理，所以，觀世音
菩薩不肯接受。
因此，無盡意菩薩又再祈請一次：「仁者！愍我等故，受此瓔珞。」
佛陀在旁也對觀世音菩薩說：「當愍此無盡意菩薩，及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等故，受是瓔珞！」
這一回，觀世音菩薩因為悲愍眾生而接受了，「受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。」
觀世音菩薩為何二分瓔珞供養呢？
觀世音菩薩又為何將瓔珞分作兩份供養兩位佛呢？
觀世音菩薩的舉動，《觀音義疏》解釋：「二分者，表事理二因。奉二佛者，將二因趣二果也。理圓即法佛，事圓即報佛，二佛表二果也。」
森下大圓《觀世音菩薩普門品講話》對這件事的看法是：
「這個多寶佛塔，是把宇宙本體，作為人格的法身佛，亦即是理體。釋迦牟尼體得其理體而現事相，所以一是理佛，一是事佛。……「應身」的觀世音菩薩之手，而奉給「法身」的多寶佛
塔與「報身」的釋迦牟尼，此即三身一如，無分彼此。」
演培法師《觀世音菩薩普門品講記》的看法是：「觀音最初不接受供養，後經佛陀勸告接受此瓔珞，是為不受而受，以佛法的理論說：不受，是顯示性空；而受，是顯示緣起。所以不受而
受，乃是即性空而緣起的意思。
觀音接受後，立刻轉身供養，等於未受，是為受而不受，以佛法的理論說：受是顯示緣起，不受顯示性空，所以受而不受，乃是即緣起而性空的意思。可見在這文中，實包含了性空而緣
起，緣起而性空的甚深義理。」
觀世音菩薩和無盡意菩薩在這場交流中，為眾生傳達甚深微妙法，有待眾生各自去參悟。