香光莊嚴 Glorious Buddhism Magazine

入境印度

我們來到印度，巡禮佛陀的聖跡。印度是佛陀的故鄉，佛教的創始發源地。

從德里機場到我們下榻的旅館，沿路所見，有現代化建築，也有落後雜亂的地方。巡禮
聖跡，要用廿一世紀的眼光？還是要回到二千五百多年前的佛陀時代？

思想可以跨越時空，穿梭自在。我們不明白的是：眼前的印度與二千五百多年前有怎樣
的變化？

這次到印度巡禮，我們一百六十餘人，分四團從四處出發。有的從高雄繞道香港，有的
在桃園分團直飛。我與印儀學苑自淳法師等工作團隊是第一團；第二團是台中養慧學苑；
第三團是嘉義安慧學苑；第四團是高雄紫竹林精舍。

臺灣的旅行社帶團服務的能力實在沒話說。把來自臺灣北中南各地、還有馬來西亞、新
加坡的人，分批帶到印度來聚集。有的晚一天，有的早一天。這次很幸運，我們的航班
沒有延遲。從這個機場到那個國家城市，航程中花四、五個小時，拜科技之賜，一直在
追求快速中。

在佛陀的時代，交通沒有這麼便利，更多時候是靠兩隻腳步行。

實地考察

第二次來印度的請舉手。七位。幾乎都是第一次來的。

還沒讀研讀班的請舉手。只有幾個。

讀過研讀班的居士，就知道佛陀在印度出生、出家、修道、成道、說法的故事。佛陀說
法的足跡多在恆河兩岸。佛陀滅度一百年，佛教才傳播到全印度，然後傳播到世界各地。

聽過鹿野苑嗎？（佛陀度五比丘的地方。）

什麼是三寶？（佛法僧。）

知道阿育王是誰？（Asoka。）黑阿育、法阿育，是同一個人。

聽過「四聖諦」、「十二因緣」嗎？都聽過。

以前聽聞的佛教道理是平面的。來到印度，你會發現它們變成立體的。

飲食

在台灣吃過印度咖哩嗎？不多喔！

喝過印度奶茶嗎？很少。

印度奶茶從印度紅到台灣。台灣人把它加了珍珠，不叫印度奶茶，而叫珍珠奶茶。佛教
東傳到中國，從中國再傳到台灣。但印度奶茶不是跟著佛教傳入台灣。台灣的珍珠奶茶
現在紅到中國大陸，更好喝！還傳到香港、新加坡等地。飲食文化的傳播很快。

奶茶從印度發跡。大家來到印度，錢也繳了，學著喝印度奶茶！奶茶、咖哩，代表印度
飲食，盡量嘗一嘗當地的口味。口味要改變，速度不快，還得適應。吃的時候想一想：
當年佛陀有沒有吃這些？大概沒我們吃得好吧！內心先自我調適。

如果覺得餐廳的印度料理不合口味，帶你們去吃路邊攤好嗎？（眾答：不要！）印度飲
用水不是全面過濾，在餐廳用餐，還是較安全的。

聖地在哪裡

2009 年我來印度， 第一次帶居士團。有位楊居士跟團。那次我問他有沒有讀研讀班？
他說從小學佛，沒讀研讀班。我鼓勵他報名讀研讀班，再幫我找三個學生來讀。這次他
來找我，開頭就說：「師父！我研讀班畢業了！我找六個耶！」三年來介紹六位同學，
應該是很虔誠的了。

這次楊居士也同行。今天一大早，他跑來找我，討論「佛教聖地」的問題。

「師父，這裡是什麼地方？」

「奧蘭迦巴。」我說。

「這地方是印度的那裡啊？」

「不妨把地圖找出來看！你怎麼不看地圖呢？」

「在臺灣我買四本印度、世界古文明的書籍預讀。到了這裡，怎麼都對不上啦！」

我們從小在台灣長大，常看的是臺灣地圖，也不可能每個地方都去過、都熟悉。以前讀
中國地理，長江、黃河、鐵路，背一堆。去到中國大陸，史地、社會一樣陌生。不是平
常住慣了的地方，不熟悉它的史地，是很自然的。

「朝聖，不就是巡禮佛陀走過的地方嗎？」楊居士繼續問。

原來楊居士最想問的是：「佛陀來過奧蘭迦巴嗎？」

佛陀一生走過很多地方。經文開頭記載，「如是我聞，一時佛在舍衛國 ⋯⋯」佛陀去過
舍衛國。

「如是我聞，一時佛在王舍城⋯⋯」佛陀去過王舍城。

《彌陀經》在哪裡講？「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園 ⋯⋯」在祇樹給孤獨
園講《彌陀經》。

從佛陀講經的地點，知道佛陀去過哪些地方。此外，經文裡也記載佛陀遊行哪些地方。
佛陀一生去過很多地方，整理出來大致在恆河兩岸，有很多大國、小國。

「佛陀應該沒有到過奧蘭迦巴？」我思索讀過的經典。

「那麼，我們朝聖怎會到奧蘭迦巴來？」

他這一問，我就一怔，這該怎麼回答？「釋迦牟尼佛沒有來到這裡，佛陀的聖弟子舍利
弗、富樓那，或者十大弟子有來過嘛！」

「如果這樣，釋迦牟尼佛沒有到台灣，他的弟子不就到台灣了？」

真是扯遠了。到印度巡禮，佛教聖地包括哪些地方呢？涉及名義界定了。

我說：「我們這一趟先去看一個洞窟寺院。它開鑿於公元前二世紀，供寺院僧人打坐、
經行、誦戒、結夏安居⋯⋯。佛陀的弟子曾經在那裡用功。」

巡禮佛陀聖弟子用功的地方，是不是朝聖？是的。

恆河

印度的佛教聖地，大家很快可以說出八大聖地。如果把眼界打開，佛陀的足跡遍及恆河
中游兩岸毗鄰的國土，是一個壯闊的畫面，不是幾個景點而已！

恆河，印度人的聖河，印度最有名的大河。它滋潤大地，沖刷兩岸形成肥沃的土壞、孕
育萬物。印度的文明發展就從恆河下游、中游，溯源而上至全印度。

從佛陀講經的地點看佛陀的足跡，可知佛陀常常往來王舍城和舍衛城。它們是當時印度
兩大國摩揭陀國和拘薩羅國的首都。王舍城在恆河南岸，舍衛城在恆河北岸。佛陀就以
這二大城為中心，沿著恆河兩岸弘法。南來北返，常常都要度過恆河。

1995年，我第一次到印度。我站在恆河岸邊，恆河非常的遼闊，雨季時水量非常豐沛。
我彎下身摸著恆河沙，眼淚不禁奪眶而出。

「喔！以前佛陀的足跡曾經到過這裡！」

佛陀三十五歲成道，八十歲入涅槃。整整四十五年，從少壯到年老，沒有停下腳步。他
要把證悟的真理說給每一個人聽。

站在恆河邊，我彷彿看到佛陀一襲袈裟的身影，在恆河兩岸一步一步地走著。當然，佛
陀背後是跟隨著一大群比丘弟子。

在王舍城和舍衛城中間，有很多鄉村、小國。佛陀一步一步地走來，從這個鄉村到另一
個鄉村；從這個國邑到另一個國邑。每經過一個地方，佛陀都很關心人民的生活動態。

有一次，佛陀離開王舍城北返，途經巴連弗邑（又名波吒釐）。佛陀看到巴連弗邑正在
興建城郭，就問阿難：「是誰在圖謀巴連弗邑？」阿難回答：「是阿闍世王的雨舍大臣，
他要阻絕越祇國對外的交通。然而越祇是一個富有而人民團結的小國，不容易被侵略。」
隔天雨舍大臣來供養佛及眾僧，佛陀就為雨舍大臣開示做官的態度和方法。這才離開巴
連弗邑，度過恆河到對岸的毘舍離。毘舍離也是佛陀常說法的地方⋯⋯。

佛陀在恆河兩岸遊化，行經各村、各國的身影。想像得出來嗎？那一幕真的是令人感動。
後天我們就會到恆河去。去恆河可以做什麼呢？摸摸恆河的水，抓一把恆河沙帶回台灣。

我第一次見到恆河，我撫摸著岸邊讓人下水的階梯，歎惋自己怎麼這麼晚才學佛！這路
面已鋪上柏油，階梯是砌上水泥。以前的石子路，到處泥濘，在碎石尖銳的刺痛下，佛
陀與僧眾都是赤腳走過。

走在街上，遙想佛陀當年走在路上。想著想著，此刻的我，相較之下，何止汗顏而已！
交通有飛機、遊覽車、火車軟臥舖；食有餐聽；住有旅館。

每一個經過的地方，佛陀一步一步地走著，威儀具足，身心安詳自在。他托著一個缽，
走在街上向人家托缽。托缽不見得托得到耶！當然，佛世的國王如頻婆娑羅王、波斯匿
王、阿闍世王等，信仰佛陀，也供養佛陀。但是有的人對佛教是沒有好感的，信奉外道
的人不見得會把食物投到佛陀的缽。

跨越恆河兩岸，從佛陀的行履、足跡，我們可以更親近佛陀。

比較文化

在恆河岸邊可以看到很多火化的場面。看到火化，你持咒、念佛、觀無常，心平氣和地
看待，畢竟色身終歸壞滅。火化是印度文化對死亡的處理。

在恆河觀恆河水，也可以發現文化的差別。

在《楞嚴經》佛陀與波斯匿王對話，談生命的壞滅。波斯匿王省悟「形貌不是頓朽」，
是寒暑遷流，年年變化；月月變化；「兼又日遷」，剎那剎那、念念不住。

印度人怎麼看恆河呢？導遊說：「我們有恆河！恆河的水，是從喜瑪拉雅山融化的雪慢
慢流下來的。」印度崇拜「濕婆神」，「濕婆神住在喜瑪拉雅山上，他的頭髮非常的長，
恆河的水流過的地方就是濕婆神的髮絲。」

濕婆神的頭髮有多長？恆河有多長，濕婆神的頭髮就有多長。

佛陀以恆河水說喻它是剎那遷移、無常的真理。色身終歸壞滅，但是超越時空來看，它
不是斷滅。

在《楞嚴經》，佛陀又問波斯匿王說：「三歲時看恆河和十三歲時看恆河，乃至現在六
十二歲看恆河，見聞覺知有『童耄』（老少）的差別嗎？」當然沒有差別。波斯匿王當
下恍然大悟：「信知身後捨身趣生」的道理。生命不因死亡而斷滅。

印度人對恆河的崇拜，來自對濕婆神的崇拜；而佛陀是以恆河教導無常、非斷的真理。
這是文化差異，文化差異是從比較而來。

恆河，在佛經有時譯作「殑伽河」，是它的梵音Gange，那是印度話。它從喜瑪拉雅山
融雪以後，慢慢橫越印度的北方，兩岸的肥沃土壤養活了多少人！印度人對恆河的感恩、
崇敬，也代代這樣的傳下去。

這裡有多少的生、老、病、死。死了以後要火化，印度人死後，想盡辦法要到恆河岸邊
火化，相信可以升天。這與他們崇奉濕婆神─恆河是濕婆神的頭髮有關。

理解文化的意涵，你看印度人在恆河岸邊火化，是充滿神聖，可以升天的感動。

佛教在印度發生，從絲路傳到中國、台灣，我們可以聽得懂，薰沐在佛法裡面，真的是
非常感激！

文化的傳播有很多故事。我們在這裡，是佛陀引領我們到這裡來。踏在印度恆河的土地
上，開放身心，讓我們重新來讀這些故事；巡禮佛陀走過的地方，以及佛陀的聖弟子們
走過的地方。

大約在公元前二世紀，阿姜塔和愛蘿拉洞窟開鑿，距離現在至少兩千三百年。可以保留
到今天，最主要因為它是石頭洞窟。那是人類文明的聖蹟，聯合國教育科學文化組織已
將它列入文化保護的重要遺蹟。

看那洞窟，你會發現：這麼小而已？可以住幾個人？那不就叫他們原地轉身？

整個行程，此時此刻，從報到、各路各團到齊，旅程就開始了。既來之則安之，該吃、
該睡，就安心的吃、睡。身體健康，一切以安全第一。希望大家多念佛、多用功。