第 110 期
乍醒， 驚喜相見——歡喜地(二)
走到時空盡頭
菩薩又進一步決意：「我所發的這些願，就像宇宙一樣寬廣，並將持續到時間的盡頭， 沒有中斷、休息。除非眾生已經全部解脫；虛空到達了邊際；或是佛陀的智慧和境界出現滯礙，我的願才可能中止。但是，眾生、虛空、佛陀的智慧和境界都是廣大不可限量的， 因此， 我的願永無停歇。」
歡喜地菩薩所發的十大願， 不論在空間或時間上，都無窮無盡，綿綿密密地承載著眾生，溫柔而又強壯。此十大願更是菩薩行者的眾願之首， 經中如此讚嘆：「佛子！菩薩住『歡喜地』，發如是大誓願、如是大勇猛、如是大作用！以此十願門為首，滿足百萬阿僧祇大願。」
踐行十種清淨
「坐而言不如起而行」，發起廣大願之後，自然也要有實際的作為。歡喜地菩薩的另一個主修法門，就是十淨行。寬廣無邊的願，促使歡喜地菩薩的心，發展出柔軟、隨順、謙下，卻也寂靜不動的素質，使菩薩更容易落實十種清淨的菩薩行：
§相信 相信佛陀圓滿的境界和果德；相信佛陀說的法具有不可思議的力量；相信佛陀的成就不是一蹴可幾，而是經過菩薩道的修行，一點一滴的累積資糧；更相信自己依循著佛陀走過的路，完成十地的修鍊，也終將到達那個究竟的目的地。
§悲、慈 「悲」和「慈」是十種清淨行中的第二和第三種。「悲」是拔除痛苦，「慈」則是進一步給予快樂。菩薩體會到佛陀所教導的法，是如此深奧、寂靜。他清楚正觀萬事萬物的變化不真實，致力於淨化種種煩惱；所有事物全然放下，唯獨一樣不忍心捨離，那就是使眾生離苦得樂的大悲心。菩薩見到眾生陷在慳貪、憍慢、嫉妒、渴愛的羅網中，被忿恨的火焰燃燒，言行心念無不是增添自己的苦惱，完全無法逃脫。於是，菩薩決定拔除眾生的痛苦，將他們安置在究竟的快樂之中。
§布施 因為上述的大悲心和大慈心，所以，菩薩對於所有的事物，都樂於布施，絲毫不感到吝惜。分享帶來的喜悅，潤澤了歡喜地菩薩的心。若說這樣的布施有所謂的功德，菩薩不為求人天福報，亦不求舒適安樂，乃至不為個人的修行解脫和出離。一切所作所為，只為求諸佛廣大智慧，成就平等大捨，利益無量眾生。
§布施 因為上述的大悲心和大慈心，所以，菩薩對於所有的事物，都樂於布施，絲毫不感到吝惜。分享帶來的喜悅，潤澤了歡喜地菩薩的心。若說這樣的布施有所謂的功德，菩薩不為求人天福報，亦不求舒適安樂，乃至不為個人的修行解脫和出離。一切所作所為，只為求諸佛廣大智慧，成就平等大捨，利益無量眾生。
§無有疲厭 有了大悲心、大慈心，還有廣大布施的心，菩薩對於所有能利益眾生的事，自然是不疲不厭。無論是世間事的協助，或是出世間法的扶持，菩薩皆具豐沛的熱忱，不畏麻煩。
§知諸經論 如之前所說，菩薩認真修習智慧，因為他知道唯有智慧，才能真正幫助眾生。佛陀的智慧貯存於經典背後，秉持著不疲不厭、想要利益眾生的心，菩薩對於所有的經論都奮發學習，不會害怕怯弱、望之卻步。
§善解世法 有了佛法智慧，菩薩還要學習如何運用。面對世間的一切，哪些事應該做？哪些事不應該做？怎樣做才是最恰當的？……這些學問大不易。尤其面對不同根性的眾生，隨著他們的能力、風俗、習慣等，如何給予適時適性的教化，這些都是菩薩的功課。
§慚愧 雖然已經進入十地修行，歡喜地菩薩還是心心念念，勤求二地以上的菩薩境界。時時保有慚愧的心，提醒自己不可以自得意滿，反而要更謙虛、更努力地修行。
§堅固道力 幫助他人很重要，但個人內在的提升也不可忽略，雙管齊下才能相輔相成，走得長遠。菩薩雖然一心想要利益眾生，但也不忘自己對於解脫煩惱、涅槃寂靜的好樂。體會人世間的苦迫，精勤修行解脫，讓出離的心成為堅固的後盾，更有助於菩薩道的修行，避免產生對人世間的留戀和執著。
§供養諸佛，依教修行 提供物資、恭敬侍奉等，是供養諸佛的方式；依照佛陀所教導的佛法來修行，更是最上等的供養。菩薩的一言一行、一舉一動，都遵循佛陀的教誨，全心全意跟著佛陀的腳步，走在菩提大道上。
上述十種清淨的行為，是歡喜地菩薩努力踐行的方向，更是我們學習的楷則，您完成多少了呢？
從小小布施到大捨成就
當我們擁有很多的時候，分一些給別人，不困難；但當我們擁有的很少，要布施就十分難得。其實「多」或「少」，只是心的感受和定義。歡喜地菩薩內心豐足常樂，更重要的是，他對於一切事物有空性的體驗，因此樂於布施，無所吝惜。不僅像金銀珍寶這類的財物，若是有人向菩薩乞求房舍園林、妻子兒女，甚至想要菩薩的頭、目、手、足、血、肉、骨、髓，只要能夠求得佛陀的廣大智慧，能夠對眾生有所幫助，菩薩都心甘情願。
更重要的，菩薩在布施時，內心與空觀相應。菩薩不執著「我在布施」，清楚這些布施的東西總有一天會敗壞、消失，即使是自己，也不停的在變化中。沒有什麼人在布施，也沒有失去什麼東西，更沒有所謂的回報或功德。「菩薩觀察一切法，誰為度脫眾生者？為度脫誰至何處？解空不捨布施心。」因為這樣的布施，成就菩薩廣大的放捨心量。
「布施」是十種清淨行的第四個，也是歡喜地菩薩最主要的學習。經言：「是（歡喜地）菩薩十波羅蜜中，『檀波羅蜜』增上；餘波羅蜜非不修行，但隨力隨分。」在十波羅蜜的修習中，歡喜地菩薩著重布施波羅蜜的圓滿，因此在這裡對布施多做一些介紹。
當我們擁有很多的時候，分一些給別人，不困難；但當我們擁有的很少，要布施就十分難得。其實「多」或「少」，只是心的感受和定義。歡喜地菩薩內心豐足常樂，更重要的是，他對於一切事物有空性的體驗，因此樂於布施，無所吝惜。不僅像金銀珍寶這類的財物，若是有人向菩薩乞求房舍園林、妻子兒女，甚至想要菩薩的頭、目、手、足、血、肉、骨、髓，只要能夠求得佛陀的廣大智慧，能夠對眾生有所幫助，菩薩都心甘情願。
此外，除了財物上的布施，擴大其內涵，更有「法施」和「無畏施」。「法施」是以醫藥、工巧、文學等知識技能幫助別人，或是教導他人學佛修行，讓他們的生命更加提昇、更豐富快樂。而「無畏施」則是解除別人的緊張、焦慮、不安等。有時一個簡單的微笑，也是寶貴的無畏施。
在《大般涅槃經》中記載，釋迦牟尼佛過去當菩薩時，曾在雪山修行，帝釋天王化身羅剎前來試探，說出「諸行無常，是生滅法」半個偈頌。菩薩為了聽聞後半偈頌，答應將自己的身體布施為羅剎的食物。那時，路旁的樹神曾不解地問菩薩：「如是偈者，何所利益？」菩薩回答：這偈頌是諸佛所說開空法道，「我為此法棄捨身命，……為欲利益一切眾生。」為求諸佛智慧，為利一切有情，何憂何懼？然而，菩薩難行能行，難捨能捨；是什麼原因，讓菩薩能如此喜捨呢？在《華嚴經》中言：「見諸眾生，發一子想、父母想、福田想、難報恩想、師想、佛想，大慈悲心悉普覆之。」將眾生視如唯一獨子，或如父如母，甚至尊貴如佛，自然無所吝惜。
更重要的，菩薩在布施時，內心與空觀相應。菩薩不執著「我在布施」，清楚這些布施的東西總有一天會敗壞、消失，即使是自己，也不停的在變化中。沒有什麼人在布施，也沒有失去什麼東西，更沒有所謂的回報或功德。「菩薩觀察一切法，誰為度脫眾生者？為度脫誰至何處？解空不捨布施心。」因為這樣的布施，成就菩薩廣大的放捨心量。
抉擇布施的智慧
彌勒菩薩提到，有四種情況菩薩不應該布施：
§ 對眾生沒有裨益 如果布施的內容沒有助益，反而會損害眾生，例如：助長酗酒、賭博、傷生等，那樣的情況不應布施。
§ 為了調伏惡習 如果來求布施的人是故意搗亂，或是貪婪無度、心智狂亂等，布施只會增長對方的貪欲、惡念，反而有所過失。為了調伏對方的惡習，不應當布施。
了解到歡喜地菩薩的布施境界，或許有人會疑惑：任何情況都必須布施嗎？菩薩的境界是不是太難學習了？關於這一點，彌勒菩薩在《瑜伽師地論》的解釋，或許可以當作補充參考。
彌勒菩薩提到，有四種情況菩薩不應該布施：
§ 超過自己的負荷 如果要行的布施超過自己的能力，勉強去做，不但達不到效果，還可能損害自己原先的善心，或是令他人起煩惱。這樣的布施是不恰當的。
§ 索求非法物品 如果要求的物品違背國家法律、佛教的戒律，例如：毒品、槍械等，都不應該給予。
§ 對眾生沒有裨益 如果布施的內容沒有助益，反而會損害眾生，例如：助長酗酒、賭博、傷生等，那樣的情況不應布施。
§ 為了調伏惡習 如果來求布施的人是故意搗亂，或是貪婪無度、心智狂亂等，布施只會增長對方的貪欲、惡念，反而有所過失。為了調伏對方的惡習，不應當布施。
綜合來說，布施的原則，就是讓接受的人得到真正的利益，讓自己的道業有所增益，如此才是值得做的布施。
凡走過必留下痕跡
歡喜地菩薩在修行上的精勤、認真及廣大願力，為他帶來不可思議的相應果報。他可以親見百千萬億諸佛，恭敬尊重，承事供養。也因為供養諸佛的這份功德，得以成就四攝法中的布施和愛語，同時圓滿布施波羅蜜。
如同善巧的鍊金師，一而再，再而三，將金礦置於烈火中鎔冶，為的就是在高溫中，提煉出明淨調柔、隨意堪用的真金。歡喜地菩薩日夜無懈倦地修習，所有的善根益發純粹明淨，隨著菩薩的心意，全然迴向一切智地。
他的福報廣大，多投生豪貴之家，隨心所欲，自在無礙。他的一切所作所為，不離佛法僧三寶，不離菩薩道業，心中更是充滿著信心和勇猛。菩薩如此自我期許：「我當於一切眾生中，為首、為勝、為殊勝、為妙、為微妙、為上、為無上、為導、為將、為帥，乃至為一切智智依止者。」
穿越生死曠野
好比智慧的大商主，要帶領商隊，前往遠方的大城。在未出發前，會先打聽清楚行進的路線，以及道路中的一切安危之事。然後做好事前準備，備妥所需資糧，才能率領商眾平安到達目的大城。
菩薩商主也是如此。在初地時，就先了解諸地修行的障礙及對治之法，清楚該如何圓滿十地，到達佛陀之處。然後才具足福智資糧，率領一切眾生穿越生死曠野險難之處，安穩抵達智慧之城，使自己和眾生皆能免除患難。
以上，便是略說菩薩歡喜地。
菩薩在歡喜地時，樂於親近善知識，推求請問。圓滿歡喜地後，菩薩並不因此自得意滿，反而更加好問第二、第三……乃至第十地的修行之法。因此菩薩善知每一地的地相、果德、淨治方法，並且落實於修行，無有斷絕，直到成就佛陀的光明智慧。
好比智慧的大商主，要帶領商隊，前往遠方的大城。在未出發前，會先打聽清楚行進的路線，以及道路中的一切安危之事。然後做好事前準備，備妥所需資糧，才能率領商眾平安到達目的大城。
菩薩商主也是如此。在初地時，就先了解諸地修行的障礙及對治之法，清楚該如何圓滿十地，到達佛陀之處。然後才具足福智資糧，率領一切眾生穿越生死曠野險難之處，安穩抵達智慧之城，使自己和眾生皆能免除患難。
以上，便是略說菩薩歡喜地。