第 103 期
與古佛相遇01
中國石窟造像巡禮
郭祐孟老師的專長是佛教藝術、石窟圖像學及古文字書法。 中國文化大學藝術學碩士，曾任職於國立藝術學院傳統藝術研究中心、空中大學人文學系、龍華大學通識教育中心、覺風佛教藝術文化基金會等單位，現職是圓光佛學研究中心圖像文獻研究室的副研究員。 曾發表專題文章：〈台灣早期的觀音造像〉、〈如何欣賞臺灣古佛寺〉、〈盛唐佛教造像所蘊含的法華思想〉、〈敦煌密教石窟體用觀初探〉、〈敦煌隋代法華主題洞窟初探〉、〈敦煌石窟的盧舍那佛並八大菩薩曼荼羅初探〉、〈敦煌莫高窟華嚴經變研究：以唐代「七處九會圖」為主要課題〉等數十篇。
序說
中國石窟造像很豐富，每一省份都有或多或少的分佈，目前還陸續有新的發現。由於題材非常多元，且質量豐富，所以想在短時間內，集中觀察各時期的造像變化，甘肅省便成為最佳選擇。這裡是中國早期石窟最密集的地方，隨著古絲路或河道的沿岸，進行石窟的開鑿。這個地方從兩晉五胡十六國時代，一直到明初，僧團的活動都沒有中斷過，時間超過一千年。明、清到民國時代，還是延續著修舊立新的佛事活動，只是不復前朝的盛況。其他，像是河南洛陽的龍門石窟，名氣很大，但它的造像年限只能從北魏後期一直到唐代；山西大同的雲岡石窟雖然也很有名，卻僅能作為北魏佛教的代表石窟。
甘肅境內的石窟質量比較集中的地區，就在敦煌，最膾炙人口的是莫高窟，這是敦煌地區五大石窟群(敦煌莫高窟、西千佛洞、肅北五個廟、安西榆林窟、東千佛洞)之一而已。這兒可以看到不同層次的佛教藝術。譬如：貴族、寺院所主導的佛教藝術，具有深刻的學理，有濃厚的教義與實踐基礎來支持，石窟空間與造像內涵多經過整體的設計。又例如：個別僧人或一般老百姓為修功德而作，那麼義理性就不是那麼強烈，多屬於模仿與追福性質的功德窟。這兩種石窟類型當然具有不同的觀看角度與研究方法。
◎隴東庄浪石窟的北周泥塑坐佛。
第一張給大家看的是隴東庄浪雲崖寺石窟的坐佛，是北周時期製作的。不曉得有沒有人看了很失望──怎麼會破成這個樣子？我想：「與古佛相遇」應該是「跟我們內心的佛相遇」。外在的緣起現象畢竟是無常變化，這是釋迦牟尼佛教學的主題。佛像當然呈現著佛法的本質，從這樣的態度來觀照，則能呼吸著三世諸佛的法流，也能見到佛陀法相的無盡莊嚴！
西安被視為是古絲路的東方起點。事實上，也有許多人認為絲路的起點應該是洛陽，甚至更往山東地區尋找，或延伸到海外的日本境內。總之，絲路遠比我們想像得還要豐富太多，一般就把西安做為絲路的起點吧。
從西安開始往西邊出發—經過彬縣、靈台、涇川、平涼，進入所謂隴東地區；或走寶雞、天水，經過隴南地區，然後北行隴中定西—過蘭州，往武威，進入河西走廊，這些地方都遺留有許多古老的寺院和石窟。
隴東地區
「隴東」是指甘肅省的東境，這裡的中小型石窟很多，留有非常豐富的文物。從前這些地方的水路和陸路都十分發達，現在卻經常缺水，而且交通不甚便利。在這裡進行田野調查，如果沒有良好的體力，實在很辛苦。
〔庄浪石窟〕
◎六○年代拍攝的庄浪石窟外景
這是六○年代所拍攝的庄浪石窟外景，留有一批北周時代開鑿的石窟。古代有些石窟的本身其實就是寺院，或是寺院的一部分。所以，多座洞窟之間的配組關係就十分有意思了，好像寺院有大殿、有講堂、有禪修的地方、有齋堂、僧房等等。
想要爬上崖面的石窟，攀岩是必須的。以前的高僧大德和虔誠的佛教徒，沒有現在便利的交通工具，他們是用怎麼樣的毅力去完成朝聖的任務呢？我覺得這一趟路，會給自己很多心靈的反省。生活在寶島台灣的我們，會認為凡事都很方便、很舒適，甚至可以掌控自然、規劃人生。但在那大西北的環境中，什麼都容易失控，大自然的力量太大了，人力微乎其微，這樣就更容易激發對於宗教的虔誠，發生許多感人的故事。
〔石窟群簡介〕
禮佛用石窟
◎禮佛用石窟
這尊佛像在這個石窟群裡面，是提供給人禮拜用的。雖然經過修補，但是頭和手所佔的比例比較大，圓臉與修長的眼眉，都反應著典型的北周風格。這座石窟到現在還在使用當中。
禪修用石窟
◎禪修用石窟
畫面中可以清楚看到有位僧人在洞內閉關禪修。這種洞窟的高度不及肩膀，在裡面除了打坐之外，幾乎不可能進行其他的行為，這印證了文獻裡面所看到的「常坐三昧」。禮佛和禪修這兩種洞窟搭配起來，正好說明古代禪僧的宗教實踐方法。
〔殘龕〕
很多石窟開鑿於地勢險要之地，看來並不希望有太多遊人的打擾。當時《禪經》非常流行，修行方法跟現在不一樣，他們十分重視禪觀，並且倚賴圖像，佛像成為禪修很重要的教具。所以，我們在欣賞佛像的形象美之外，應該再進一步去了解祂背後蘊藏的是什麼樣的思想跟需求。
〔涇川南石窟寺〕
涇川的沿岸，目前遺留超過五百個洞窟。有些造像已經毀損；更多是原來就空無一物，不少禪修用的洞窟，相當樸素。禪修的過程會遇到瓶頸，《禪經》裡面教導僧人們，透過觀佛、念佛、懺悔的方式，可以突破困境，再順利進行禪修。所以，造像是因為實用目的，並不是為藝術而創作。
〔南石窟寺的七佛窟〕
◎南石窟室的七佛窟
涇川縣南石窟寺一號洞是一座七佛窟，這是北魏時期涇川刺史奚康生平亂之後所開鑿的，帶有強烈的懺悔性，事件始末記載於「南石窟寺之碑」。碑高2.25米，寬1.05米，厚0.17米，羅振玉讚賞此碑的書法風格出自「中岳廟碑」，不論藝術或歷史的價值都很高。從圖片人和佛像的對比，可以想見佛像的宏偉。佛像穿著「褒衣博帶式」服裝，表示這是經過北魏孝文帝實施漢化政策之後，受南朝服飾影響之後的式樣，是西域佛像開始漢化的第一個大轉變。
當時佛陀的手印不像現在變化這麼多，右手大概都是「施無畏印」，「施無畏印」象徵智慧；左手是「與願印」，「與願印」象徵福德。現在的阿彌陀佛像都是採用這個造型。不管是哪一尊佛，都要具備智慧跟福德。具有智慧，才能解決問題、降伏煩惱，以「施無畏印」來表現；具有福德，才能夠滿足眾生的所求、提供無盡的資糧，以「與願印」來表現。這就是佛教教育當中的「智慧門」跟「福德門」。佛陀的三十二相，也都有對應禪觀上的作用與意義。我們看到許多人在遇到難題的時候，透過虔誠禮拜佛像或是觀想佛像，就能夠讓自己突破困境。
〔四號洞窟〕
三大士
◎四號窟中的三大士
南石窟寺第四號洞窟供奉著觀音、文殊、普賢三大士，可能是宋代造像。在台灣民間寺廟裡，經常可見到如此佈局。這可不是隨便亂排列的，與唐朝開始形成的華嚴結構有密切關係。
◎四號窟右壁後段：羅漢與菩薩
羅漢與菩薩
注意的是，三大士的兩邊有十六羅漢，上面有八大菩薩。台灣早期的觀音亭經常配侍著十八羅漢。八大菩薩又是另一種結構，一佛八菩薩為唐代佛教非常重要的曼荼羅模式，被廣泛運用在各種主尊周邊。從這個宋代開鑿的洞窟裡面，看到佛教造像的一種傳承，當然不是直接從河西帶到台灣來，中間還有一些軌跡呢。
〔樓底村一號窟外景〕
◎樓底村一號窟外景
樓底村一號洞窟在慶陽縣的北石窟寺附近。這種中心塔柱窟的開鑿，是為了宗教儀式上「繞塔」的需要，塔柱的四面製作所要禮拜的內容，繞塔一圈等於憶念佛陀一生的故事，或與十方三世一切諸佛相遇。總之，佛塔有一個圖像結構在裡邊。樓底村一號洞窟的塔柱很特別，下半段是方形的，上半段為八角形。八角塔盛行在五胡十六國晚期的北涼，當時留下很多八角石塔，當時可能放在洞窟裡的方型壇座中間。因為，某些石塔底下有石榫，可以直接插在方型壇座上，供大家繞塔進行儀式。繞塔儀式一直延續到今天，隨著中心塔柱改為中心佛壇，乃至於佛壇後退到與正壁結合，在大殿裡面演變成早晚課的繞佛。