香光莊嚴 Glorious Buddhism Magazine

阿闍世王犯了五逆罪，他對佛陀懺悔後，果報還要受嗎？

阿闍世王犯了殺父的五無間罪，向佛陀懺悔，還要受下地獄的罪報嗎？要。犯無間業要墮落是決定的。阿闍世王的殺父之業，在現生的障礙是不能證果—這是障礙的真正意義，名副其實的「業障」！將來還要承受無間地獄的果報。但是由於懺悔的因緣，無間業的苦受力量就削弱，使他重報輕受。阿闍世王所下的地獄叫做拍球地獄，在地獄道經歷的時間很短。「拍球」形容受苦短暫很快就脫離，猶如拍球落地立刻就彈起來。

一個人儘管有再重的罪，如果願意懺悔，還是可以繼續修行。學佛、聞法、發露懺悔，是有利益的。《雜阿含經》說：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」如同將鐵丸投在水中，鐵丸會立刻沉沒，但若將鐵丸放置在器皿中，隨著器皿的浮力，鐵丸就不會沈沒。具足了正見，行為間有小錯，由於正見的引導，是絕不再造重惡業的。

阿闍世王所造的不善業，可依懺悔而滅罪嗎？

阿闍世王所造的種種不善業，或者我們所造的種種不善業，可以依懺悔而除滅嗎？可以從幾個觀點來談：

果報不失

懺悔業障，並不能直接滅除業報，只是使罪業減輕或遞延。縱使證入初果向或初果以上的聖人，他原來的果報還是不失，只是他能夠看透、證得實相，能坦然面對因緣果報。像神通第一的目犍連，過去世的業報現前，還是被打得粉身碎骨，只是他能坦然接受，沒有因此再增惡業、煩惱。不再新增惑、業、苦，這是懺悔的主要目的。

懺悔可以滅罪

懺法有三種：(1)作法懺悔：對所犯之罪釐清表白。須具體的依開遮持犯釐訂犯相，才能針對所犯「作法」。(2)取相懺悔：於佛前用功以取瑞相，瑞相可能是見光、見華、見佛相等則罪滅。(3)無生懺悔：深達罪源，諸法寂靜，實相無相，尚無有福，何況有罪。這是般若境界，不是凡情所可臆測。懺悔的意義深長，下文將再詳述懺悔的方法。

懺悔是轉化罪業的助緣

《阿毘達磨大毘婆沙論》（大正藏卷27，頁593）「說一切有部」的「譬喻師」言：「一切業皆可轉故，乃至無間業亦可令轉。」這理論說的是業可以轉，懺悔就是轉變業力的助緣。

懺悔與業的關係如上所說，從果報不失來說，業果宛然；由於懺悔的助緣，而重罪轉輕受或遞延受報。由重到輕，由立即到遞延，這是罪業的轉化。由於懺悔而改變因緣、改變命運，對滅除罪業和轉業都有正面的助力。

佛法講「性空」是指萬法都依緣而起，但「性空」常被誤解為萬法不存在。佛法講「緣起性空」，別忘了《大智度論》云：「信戒無基，名妄取空。」善業和罪業都是存在的。說「性空」旨在說明諸法不是一成不變的，是可以改變的。只是正向的改變是建構在持戒、修定、修慧的基礎上。若不是如實知見，只一味妄取空見，就如同認為牆壁是空，你的頭也是空，硬是撞過去，到時是頭破血流，粉身碎骨，悔恨不及。修行之所以可能，是由於萬法的緣起性空，建構在善法上，在持戒的基礎上，讓我們更加增上，這是智慧的作用。

有一次，那先比丘跟彌蘭陀王對話，國王問：「經典說，一個人在世間做惡多端，臨命終時唸佛一句乃至十句，就可以往生佛國？我不信。」那先比丘回答：「就像一塊大石頭，如果直接放在海上會立即沉下去。但是將石頭放在船上，石頭不會立刻往下掉。」這就是懺悔的功德。所以若犯了戒，做了不如法如律的事，要有善知識協助，可向其表白懺悔。他做你修道的助緣，真正完成的還是你自己。

在佛門修學，法門、佛陀或僧團師友、善知識都是修道的助緣。有同參一起共住、共修、共學，這是福報。這個福報是別人給我的，是佛門的福德，所以要報佛恩，報三寶恩，報眾生恩，報施主恩。佛法重視報恩，尤其是出家眾，既然出家，是方外之人，要常念袈裟、缽盂、法器。袈裟缽盂是佛教沙門行化世間的象徵，是禮佛求懺悔的法器。祖德常說：「袈裟非朝宗之服，缽盂非廊廟之器。」為什麼沙門不敬王者？沙門從方外的角度看生命，是很尊貴的。不是你高我低，你我是非的爭辯。發心出家、修行、懺悔都是善根。應自尊自重！

什麼是懺悔？

懺悔是悔謝罪過而請求寬恕

懺，是梵語 ksama的音譯，「懺摩」的簡稱，意譯為容忍、寬恕，是指有了過失，請求對方容忍、寬恕。

悔，從梵語patti-pratide na翻譯而來，patti(阿缽底)直譯為「罪」，pratide ana(提舍那)直譯為「說」，即「說罪」，陳說罪狀的意思。是認錯且明白說出自己所犯的過失，向對方承認過失。

每個宗教都有懺悔法門，平常我們也常說對不起，我做錯了，請原諒我，或請給我機會，也就是請求寬恕。其實，懺悔二字在漢文中本來就有，在佛教的修行中當然也有，在天主教、基督教中也有懺悔。這就是宗教。對自己所信任的人說罪，解除內在的罪惡感。人不是一生下來就是聖賢，一定有做錯事。讓人性的陰暗面能夠有所傾吐，這是人性中的溫柔敦厚，是非常好，而且也是須要的。縱使人類文明發展到科學時代，宗教這一部份仍是被須要的。人們找宗教師發露說罪，這表示宗教師是被信任的，也要為對方保密。

對於出家眾來說，在持戒、修道的過程，懺悔是絕對少不了的。在還沒有進入聖流達到不退轉之前，還是會有過錯。所以持戒要界定清楚，不是不會犯錯，而是在違犯了不符合修道的規定，或是在戒律上有了不如法、不好的身口意的行為，就是要懺悔。

因此懺悔的本義在隨犯隨懺，離惡行善，去除聖道修行的障礙，更重要是降伏、斷除煩惱。從僧團的角度而言，也有維護僧伽清淨、和樂，使正法久住的意義。

懺悔和追悔、後悔有什麼不一樣？

「悔」又有另一個梵字kauk tya，是心所法，不定法之一。漢譯作追悔、後悔，又叫「惡作」。追悔與懺悔是事後的省察，都有「悔」意。但懺悔的悔真正的意義如前述是說罪。追悔的悔是反悔、懊喪，例如做了好事沒有獲得正向的回饋就心生疑悔、心拿不定，或做了壞事悔不當初。因此追悔是不定法，是善是惡還沒有決定，而且內心會夾雜一些不安寧、不自在、多慮、不確定感。追悔會形成修道的障礙。

在尚未進入聖境之前，我們常常是進進退退，這可以從自己個人的修道過程去檢核。證入初果向或初果以後，才能進入決定性的不退轉。那時縱使遇到再大的困苦或挑戰也不再猶豫，這就是決定性。他的智慧開了，他的持戒、修定與智慧相應，時時覺照現前，擇慧現前，是不退轉位。

懺悔如何演變？

出家的戒律，是隨犯隨制，當然懺悔也是依戒律而行，須依所犯戒的輕重、性罪、遮罪的不同而有不同層次的懺悔。因此僧伽中以「作法懺悔」為主。但是後來大乘佛教發展出一套懺悔法門，或通稱「禮懺」，例如普賢十大願中的懺悔業障，懺悔的方式有所不同。它的演變，從懺悔現行的惡業到懺悔無始以來的業障；從僧伽的作法懺擴展到在佛前求懺悔。

內容

大乘佛教特重懺悔無始以來，至於今生所作的惡業，甚至懺悔「三障」—煩惱障、業障、報障。

時機

如日三時、夜三時—每天六次，在十方佛前懺悔。

目的

重信的大乘教典，以「懺悔業障」為修行的方便。

方法

◎於佛前懺悔。

◎大乘最常念誦的懺悔文是：

「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」又如《決定毘尼經》稱念佛名的懺法。

◎通於在家出家。

懺悔此生所做的惡業—就此生所做過的，所知道的，可能自己還算清晰的。但是如果懺悔無始以來的業障，你知道過去生做了什麼業嗎？一般都不復記憶。因此大乘的懺悔法門所懺的，是現生個人修道的障礙，或稱為業障、業報，或貪瞋痴的煩惱障等。

什麼是制教懺？

道宣律師將律藏所詮之戒學法門稱為制教。於佛所制的戒律有所違犯時的懺悔法，通稱為作法懺。有三種類別：

眾法懺：對四人以上的僧伽懺悔。犯尼薩耆波逸提以上的過失適用眾法懺。

對首懺︰面對一位同戒的僧人懺悔。適用於犯波逸提以下的戒罪。
怎麼做呢？舉例來說：如果今天有居士供養缽，我覺得我的缽破了，很想再換一個，本來拿一個就夠了，可是我就是拿二個、三個，這樣就是多拿了。此時，別人就要檢舉：你拿一個不就夠了嗎？為什麼要拿那麼多？而且你那個缽儘管有一點裂縫，裝湯也還不會漏，其他人也很須要，是不是要先給別人？說了之後，多拿缽的那個人就要在大眾中將缽捨出來，這在出家戒中屬於尼薩耆波逸提的部分。衣缽用具等多取多貪多囤積就要捨出來。捨出來的就變成公物，他還是可以取用，或者仍由他保管，但這東西並不等於是他的，這叫做無私心。這種經過一個程序的表白即是作法懺，捨了物品之後再以對首懺法對一人說悔。

犯戒後對某人或眾人懺悔時，這個接受表白的人，必須沒有犯這條戒。這不表示這個人從沒有犯這一條戒，可能曾經犯過，但此時此刻他已經懺悔清淨。而如果是懺悔麤重罪如僧殘、偷蘭遮等，僧伽的人數必須要更多才行。持戒修道的整個過程在學習坦然，有過失就懺悔，懺悔便能清淨，清淨即心安。在僧團中是坦蕩清淨的。

心念懺︰獨自心想口念之法，主要用於懺悔微小過失，如懺輕微的突吉羅罪。又本為對首法、眾法，因界內無人可接受我的懺悔，故以心念秉法懺罪。

戒有重、輕之別，又有性戒、遮戒及根本戒、譏嫌戒之分。性戒，是不待佛制，誰犯了就有罪，如殺戒是性戒。遮戒是遮止、禁止，佛特別禁止不許作的，如飲酒等戒，它既非殺、非盜，但卻是禁戒，以遮止違犯其他戒的可能。就輕重戒來說，同一殺戒，殺人是重罪，殺畜牲是輕罪。如果出家眾犯殺戒而斷他人的命，得波羅夷罪，要離開僧伽的身份；殺畜牲是犯波逸提罪。罪無論輕重，犯了殺戒都要懺悔，懺悔清淨還是可以修行，但是業的果報不能完全泯滅。因此如果好殺畜生，雖然罪輕，也懺悔了，殺生的果報還是要承受的。

綜觀以上依佛制戒律所作的懺悔，有相對應的懺悔的事項(事)、對象(人)、方式(法)。

地藏懺、水懺等是屬於哪一種的懺悔法？

地藏懺、梁皇懺等是中國的祖師發展出來的懺法。即僧俗七眾、大小乘、三世、十業等有關善惡行為的懺悔法。

有人問我對梁皇懺的看法，我認為梁皇懺是中國的祖師為了普及佛法而作的懺悔法。梁皇懺的文詞優美，鏗鏘有力，而且與我們的生活非常貼近，是祖師從經典中挑出接近大眾生活所能體會的部分，將之整理出來。像墮胎、犯戒、三災、八難等令人神傷的事件；或對父母親、下屬有些不好的事情，就從那當中寫出來，並帶著大家一起來懺悔，這是更生活化、中國化，它的文詞是更接近漢系的。在禮拜的當下依文作觀，會產生反省、自我覺察，身心與懺文對話。水懺、地藏懺，也是以中國的文詞表達，而不是從佛經直接翻譯。佛教在中國能夠推廣普及，祖師大德貼近民間引導群眾，可謂用心良苦。

隋朝智者大師將懺法歸類如下：(1)作法懺悔：依戒律行懺悔，羯磨作法成就，即名為滅罪。但不能除所造之業（性罪）。(2)觀相懺悔(俗稱取相懺悔)：觀想佛之相好等。要依定心的成就，「見相」才能消除罪業。如《釋禪波羅蜜》言：「行人依諸經中懺悔方法，專心用意，於靜心中，見種種諸相。……」《佛說觀無量壽佛經》說觀想念佛，念佛的剎土和念佛菩薩的身相︰「此想成者，滅除五百億劫生死之罪。」念佛可以懺罪，也是「取相懺」。(3)無生懺悔：一念實相，悟罪之無生；慧觀成就，懺除根本無明煩惱，得不退轉、不墮三惡道，即是決定。若能決定，他的業就會看得很清楚，看清楚即無所謂業障消不消。這又叫如實知見。此即「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」

唐朝道宣律師將懺法歸類為二：事懺、理懺。(1)事懺：事行不出身口意三業的懺悔。若依大乘則稱名、發露、勸請、隨喜、發願、迴向等，具列行儀，依法懺悔，要須相現，准教驗心。若依律宗必須識於罪名種相，隨有牒懺。(2)理懺：修習戒心慧，能觀諸法猶如虛空。了知自心本性空寂，則一切罪福之相亦皆空寂。如是觀察，深達實相之理，見業滅冰銷，稱為「理懺」，是從心解結。若依道宣律師對懺法的歸類，地藏懺、水懺、梁皇懺可歸為大乘的事懺。

從懺悔談如何徹底解脫生死流轉？

懺悔是為不障修行

佛弟子在修學過程中，對於惡業，除了謹慎不犯外，犯了就要懺悔。犯戒者發露懺悔，出罪清淨，就不致障礙修行。如阿闍世王犯了弒父的五逆罪，聽佛陀說法後發露懺悔，生起與見道相似的淨信—無根信，在修道上肯定不退轉。

斷除煩惱以解脫生死

煩惱對於善惡業有發業、潤生的作用，斷了煩惱就不會再造新業；過去舊有的無邊業力，缺乏煩惱的滋潤，自然失去感報的機會。

因此佛法教我們懺悔，教我們怎樣斷除煩惱，而毋須擔心過去無量無邊的善不善業。

入聖者流，不退轉的條件

如《雜阿含經》卷26云：「若比丘於此五根，如實觀察已，於三結斷知。何等為三？謂身見、戒取、疑，是名須陀洹。不墮惡趣，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊！」 (大正藏卷2, 頁182)

須陀洹又名為「入流」，入聖人之流。斷三結的煩惱，經典形容「如截多羅樹頭，更不復生。」已斷除的煩惱不會再生，而他所斷的眾苦也是無量無邊，如大湖的水；所剩餘的苦，如毛端渧水，即將到達苦的邊際。這裡說「即將到達」是表示，儘管苦海無邊，須陀洹已找到邊際，他的苦已有涯際，他確知所斷已斷—是決定了的。

正見的重要

邪見是不正見，引領不正確的想法、做法，還自以為是，比惡業更可怕，更容易讓人陷入三惡道。正見是貫通佛法的認知。持戒是需要以正見持戒，以定、慧持戒。持戒仍不廢修定修慧，三者是一體而非割截不相干的。要掌握修道根本—去除煩惱，不再造惡業的持戒，最忌持戒而形成戒禁取。在印度，印度教的信徒信仰恆河聖水的力量，說一大早到恆河泡水可以除罪、升天。佛陀回應：「如果泡恆河水能除罪升天，那河裡泡水的魚、蝦老早就昇天去了。」所以，除罪、升天、解結是什麼？要透過思想、行為，知道方法，然後老實地去實踐，這就是正見。