香光莊嚴 Glorious Buddhism Magazine

佛出人間  即人成佛

佛教是宗教嗎？佛教是宗教，佛教更是教育，是宗教教育，是佛的教育。「佛」即「覺」，所以，佛教是覺的教育。

一般的神教把人視如羊群，神職人員自稱是牧羊群的牧人。認為信神即能進入天堂，獲得永生，主張人、天堂都是上帝創造的。

不同於一般的神教信仰，佛陀與弟子是老師與學生的關係。佛陀自比為「善導」、「良醫」、「船師」，如《遺教經》云：「我如良醫，知病說藥……又如善導，導人善道。」弟子則稱佛陀為世尊、如來、導師，自稱佛子、佛弟子。在弟子眼中，教主釋迦牟尼佛是老師，也是楷範。他標示著「即人成佛」（1）、「佛在世間」（2）、「佛出人間」（3）的理念。

人間佛教的修學次第是由聞而思、而修，修學內容不離戒、定、慧三增上學（三無漏學）；大乘佛教則以三綱—智慧、慈悲和信願，為修學內容。而中國文化裡的三達德—智、仁、勇，也呼應了大乘佛教的三綱。（4）然而，無論聞思修、三增上學、三綱、三達德，都是從人、人性、人心的特質為基礎出發，就人性的啟發增上而開展。因此佛教與其他宗教最大的不同，在於以「人」為本，以有情為本。更確切的說，佛法以人類為核心，是一切人的依怙，是本於人人能知能行的常道，而揭示出人的昇華轉變裡至高最上的可能。而這個至高的可能，是透過佛教的修行方法，確實可以達成的。

這裡所說的「人」，是指特定的種族、階級嗎？在一般神教信仰中，所謂的上帝有祂特別揀選的子民。佛教不如此。

佛教中「即人成佛」所說的「人」，絕不分男或女，白人或黑人，老人或年輕人，東方人或西方人，也不論階級的貴賤，財產的貧富，學位的高低，這個對象不分軒輊，由信仰、修學，乃至達成佛陀最高境界，都是從人類的人性為出發點而去完成的。

中國近代一位偉大的宗教師太虛大師（5）曾說：「仰止唯佛陀，完成在人格。」又說「人成即佛成，是名真現實。」（6）此言正揭露出佛陀的本懷—人性的昇華、人格的完成，正是佛陀的教育，是覺的教育，不是另闢途徑的異次元、超時空、超乎凡人、不同生命族群的教育。《華嚴經》云：「諸供養中，法供養最。」（7）依照佛法的道理如理實踐，就是最大的供養。佛教教育可以說是實踐大乘佛教六波羅蜜中布施波羅蜜的法供養。（8）

佛教的女性教育——比丘尼教育

這一次，由中華民國．台灣的「財團法人伽耶山基金會」所主辦的「僧伽教育國際研討會」，討論的主題是「現代尼僧伽教育之回顧與前瞻」。這個主題以佛教出家女眾為對象，對從事尼僧伽的教育工作做一個整理回顧。佛教尼僧教育的工作從佛陀時代就開始了。佛陀度化提攜女眾出家、受戒，在《長老尼偈》（9）有很多女眾出家、修道、證道成就的記載。

從佛陀允諾女眾可以出家、受戒、修道、證道，成立比丘尼僧團，使佛教教團成為七眾之列，這不但是佛陀對女眾的允諾，更是佛陀對眾生平等的宣誓。在二千五百多年前的印度社會，在佛教的教團，在印度的宗教界，乃至於在全世界的宗教界，這都是一項石破天驚的宣告。

在整個世界凡是以父系為主的社會，對女性的角色常常有刻板的印象，在古老的印度也不例外。例如在《長老尼偈》〈索瑪長老尼說偈〉中，魔羅（魔王）的一番話道出了一般人對女眾的鄙夷。〈索瑪長老尼偈〉共有十四句，首六句是魔羅對長老尼說：「佛陀諸聖賢，修證成羅漢，其他平庸輩，求得已困難，女流二指智，絕然不可攀。」魔羅看索瑪長老尼用功求道，故意說偈干擾索瑪長老尼，欲使長老尼退失修道之心。但索瑪長老尼卻說：「我心能守一，智循羅漢向，佛法心領會，女性有何妨？斷除一切貪，斷除癡愚闇。」偈中「二指智」是指女性在廚房烹煮具有用二隻手指試吃食物的知識或智慧。「二指智」似褒還貶。女性的角色也被這刻板印象框定，以至「絕然不可攀」，很少人超越這界限。

索瑪長老尼接著說，她一心「智循羅漢向」於佛法心有領會，「女性有何妨」，於是魔羅也被她堅定修道之志所折服。成道後的索瑪長老尼教導比丘尼和信眾無數，她的成就比起其當代的比丘毫不遜色。

佛世的索瑪長老尼以及很多的長老尼都選擇了自己的人生方向，不受傳統角色的束縛。一旦個人努力修道有成，也不忘提攜比丘尼姐妹們。佛世的長老尼作了很好的示範，她們都是追隨佛陀從事「導人善道」的教育工作。乃至中國漢系及其他系傳承，古往今來歷代無數的長老尼們，也都在從事教育工作，傳佛心燈。

今日，在我們這場研討會所在地台灣，也有無數的女眾出家、受戒，在自己的崗位上修道、證道、奉獻，廣發菩提心、廣修供養，致力佛教人才的培養、文化教育及社會關懷的推動等等弘法利生的志業。

然而儘管如此，截至廿一世紀的現代，在漢系、藏系、南傳佛教的三大系佛教傳承中，尼僧伽的出家、受戒、修道、證道的各種境遇或現象，卻是參差不一。尤其，藏系佛教尼眾的比丘尼身分，及比丘尼僧團的成立，至今仍然在一再的爭取與研議中。

現今僧伽教育二項偏失

僧伽的教育，必須依法、依律以為綱領，二者並進。檢視現今的僧伽教育無論在理論研究或落實的層面，都有值得檢討的地方。本人以為有二項偏失值得檢討。

首先，現今教界、學界很多人談到佛教的教育，所論述者幾乎多著墨於個人解脫、個人隱遁、個人思辯、個人的真參實悟、個人的博究精研。單從這個切面來探究佛教教育，是以個人修學為主，卻忽視了佛陀以律制、建立僧團的指導原則。台灣印順老和尚（10）曾在〈人間佛教要略〉（11） 一文中說：「無論是弘揚佛法，或修學佛法，只要是在人間，尤其是現代，集團的組織是極其重要的。」團體是奉獻的壇城，也是修學的壇城，任何人都不能自外於社會。僧團的社會化功能在僧伽的養成階段更是重要的過程。

佛陀時代教導在家眾信解修行，並沒有組織團體。但是對比丘、比丘尼二眾，佛陀確實組織了比丘僧團、比丘尼僧團，並且逐漸設立比丘、比丘尼行持的軌範。因此印順導師說：「切勿陷於傳統的作風，但知真參實悟，但知博究精研，於毘奈耶—律的原理法則，不能尊重。現代修學菩薩行的，必須糾正這種態度，法律兼重，來契合佛法的正宗。」印順老和尚的呼籲，顯示了當代傾向個人修證主義的偏頗。此乃其一。

其次，以聲聞佛法來看僧伽教育，則僧伽教育的基礎是修學「法」與「毘尼」（律）；若以大乘佛教強調自利利他的精神而言，則教育的內容如彌勒菩薩說：「應於五明處求。」五明是內明、醫明、因明、工巧明、聲明。（12）其中排在首位的「內明」，即是「法」與「毘尼」，是出家眾日用尋常生活之中必然不可或缺之項。但要成為佛教的教師，只懂得內明是不足夠的，必需再進修其他專業的學門，方能融會真俗二諦，廣度群生。佛說：「先知法住智，後知涅槃智。」不是沒有原因的。因此，為使佛法有利於人類，必須善巧方便，先令聞者生信才能導入佛道作眾生的依歸。因此僧伽教育也應納入弘化知能的學習項目。此為其二。

綜合以上二個論點，本人再次強調，在佛法的尊崇與實踐的同時，應依律制攝化比丘、比丘尼僧伽。在共事共住之中，彼此建立共同的目標，相互支持，輾轉提攜、內修五明。以群策群力的團體運作，共同推動佛陀的法輪，化導世間。這才是佛教傳統的正軌。

展望尼僧伽教育四大綱領

各行各業都需要人才，各國也視「人才即國力」。佛教中亦有所謂「人能弘道，非道弘人」。而人才需要培育，台灣的教育採取「教育與宗教分離」政策，因此佛教教育無論僧眾或信眾的養成，皆有賴佛教教團特別的用心。個人認為宜從四大綱領來規劃尼僧伽教育的未來：

一、「即人成佛」的全人發展：佛教教育立足於「人」，始於個人主體性的追求，藉由自覺的實現，朝向全人人格的發展。自覺始於當下的覺知，從四念處、七菩提分、八正道分到三十七道品、戒定慧等的修學，是必要的、基礎的修練。

二、「貫徹菩提心」的終身學習：佛弟子從發心學佛到信願的實現，是終身的歷程，絕不止於某一階段。因此學習者應養成終身學習的習慣與能力。而所謂「終身學習」，必然是經由自利轉而利他的歷程，「書到用時方恨少」，在分享利他之中，教而後知不足，進而激勵再學習的動力。因此「菩提心」是上求下化、自覺覺他一以貫之的，尤以利他作為永續的動力，以提昇全人類生命品質為使命，直至信願的完成。

三、「四悉檀」（13）──尊重與分享：在佛教趨向全球化的潮流中，當今的尼僧伽既要有承先啟後的文化傳承，更要投入社會、參與社會，為社會盡一份心力。因此在國際化與多元化的需求中須運用「四悉檀」以應化世間：首先，我們要培養寬宏的胸襟，接納千差萬別的世界萬象，每一個個體都是獨特的，每一個社會文化都是獨特的，對個別差異的尊重就是「世界悉檀」。其次，要掌握佛法原則，隨緣之中掌握緣起的理則，這是「第一義悉檀」：然後「各各為人悉檀」、「對治悉檀」：適應各別需求或時代的方便，應病與藥，與社會脈動相呼應，以擴大影響力。四悉檀是尼僧伽教育迎向未來不可忽視的四個重要面向。

四、「依律而行」組織尼僧伽團體，永續傳承：社會進入集團組織的時代，大社會裡各種組織如農會、工會、商會、醫藥會的組織集團是適應時代的做法。而佛教的比丘尼也應依循佛制的戒律組織僧伽團體。比丘尼的修行、居住、飲食、衣著以及有關教團的事務，依律而行，律制的施行也考慮世間悉檀，著重人、事、時、地的適應，這不是一人單挑可以做到的，必須透過組織分工合作。比丘尼在僧團中相互教誡、教授、相互勸導、群策群力，讓出家、受戒、修道、證道、奉獻、自利利他，像接力賽跑一棒傳接一棒，不是從單一獨存來思考，而是傳承的永續，承續正法久住的使命。

結語

人類因有信念、有行願而偉大，也因心中有信念、有行願而堅忍。佛陀的教法是世間人們的安慰，是世界和平的希望。我們心中有願，要作光明的使者，願意傳承這份法的光明到每一個角落。在座很多人參與今天的活動，有的是參與者，有的是見證者，有的是肯定女眾的努力而來支持參與今天的活動。在座也有多位尼師來自世界各洲，你們投入尼僧團，領導尼僧團和信眾，大家都在修最上的法供養。

佛法落實在人間，古往今來的發展、適應的腳步從來沒有停止過。期望藉著本次研討會，結合各國關心尼僧伽教育研究與實務工作的長老大德、專家學者們，齊聚一堂，雖然尼僧伽教育仍有無盡的問題待解決，且讓我們以開放的胸懷、前瞻的眼光，虛心回顧過去，宏觀展望未來，為建立依法、依律的現代尼僧伽教育典範，拋磚引玉，相互分享，共同推動佛的教育，「即人成佛」的教育。

【註釋】

（1） 語出：太虛大師〈即人成佛的真現實論〉，收於《太虛大師全書》。

（2）「佛在世間」，典出《增壹阿含經》卷三九〈馬血天子品（九）〉：「如來出現世間，又於世界成佛道，然不著世間八法，猶與周旋。猶如淤泥出生蓮華，極為鮮潔，不著塵水，諸天所愛敬，見者心歡。」（大正2,p764b）

（3） 如《增壹阿含經》卷二六〈等見品（三）〉云：「佛世尊皆出人間，非由天而得也。」（大正2,p694a）

（4）《禮記．中庸》：「知、仁、勇三者，天下之達德也。」「達德」即普天之下、古往今來，通行不變的美德。中國文化認為，能夠具有「智、仁、勇」三達德，道德修養便臻於至善的境界。

（5） 太虛大師（A.D.1889∼1947）是近代中國佛教革新運動的主要倡導者。致力於改革中國傳統佛教之積弊，使中國佛教上符釋尊精神，下符現代中國之環境，影響深遠。又大力提倡僧伽教育，先後設立武昌佛學院（1922）、閩南佛學院及漢藏教理院（1931年於重慶北碚縉雲寺），以培養人才。

（6） 參見：《太虛大師全書》〈即人成佛的真現實論〉。

（7） 參見：《華嚴經．入不思議解脫境界普賢行願品》卷四十（大正10, p.845a）。

（8） 布施是把某些東西施予他人，這些東西有財施、法施、無畏施三種，以佛法的修學來說，三種布施都是法供養，都是如法修行。

（9）《長老尼偈》記載早期印度佛教尼僧悟道的見證偈，收錄在南傳巴利藏經小部經典中。內容係收集佛弟子中長老尼之偈頌，為現存唯一的佛世比丘尼傳記集，長久以來提供佛教女性修行者的典範。

（10） 印順法師（A.D.1906∼2005），近代中國的佛教高僧。師治佛學，不受傳統佛教宗派觀念之影響，而能客觀地對佛教作一全面性之釐清、闡釋和批判。並直接從原始佛教經論之阿含、毘曇，及印度之空、有、真常三系諸經論，直探佛陀及後代大師之精義。對於印度大乘佛教，師分判其為性空唯名、虛妄唯識、真常唯心三大系，此與舊說大異其趣。師著作宏富，大部分著述及弘法記錄，輯為妙雲集（二十四冊）行世。

（11） 參見《佛在人間》（p.107）。

（12）《因明入正理論疏》卷上云「依《瑜伽論》第三十八云：謂諸菩薩求正法時，當於何求？當於一切五明處求：一、內明處，二、因明處，三、聲明處，四、醫方明處，五、工業明處。」（大正43,p.617b）。《瑜伽師地論》〈本地分．菩薩地〉卷第三十八云：「有五明處：一、內明處，二、因明處，三、聲明處，四、醫方明處，五、工業明處。菩薩於此五種明處，若正勤求，則名勤求一切明處。」（大正30,p.500c）

（13）四悉檀是佛說法的四種範疇，也是佛度生的四種方法︰(1)世界悉檀，(2)各各為人悉檀，(3)對治悉檀，(4)第一義悉檀。