[解脫自在園十年]/【附錄二】

覺音尊長訪問並掛單於解脫自在園


  今年六月二十六日,帖西林塔拉瓦寺的覺音尊長耶納瓦羅.札侖長老訪問法施社所屬的解脫自在園,並在園中過了一夜。尊長是教界長老委員會主席兼各教區僧長的首席代表。他在訪問泰國南部各省多處地方後,於次日(二十七日)乘火車返回曼谷。

  法施社十分感激尊長的德行和慈悲,並認為應該把這次訪問的情況在本社的《佛教》雜誌上發表出來,內容如下:

  慈悲尊貴的尊長不但自然地流露著慈悲,講經說法及舉手投足之間,更展現出遵循佛陀教誨──法與律──的最佳典範。他的言行舉止深深打動法施社社員,和所有居住於解脫自在園的比丘與沙彌。受感動的人都認為,尊長的身教比他無數次的慈悲說法更叫人仰之彌高。尊長事前已經知道解脫自在園的情形與該地的交通狀況,但出於奉獻熱誠,他仍然堅持原計劃到解脫自在園訪問,並且在住宿環境和許多方面不甚理想的解脫自在園住了一晚。為了到解脫自在園來,他走了大約七公里路,而這些路大都是崎嶇不平的。我們從來不敢期望尊長會這麼慈悲地對待我們,對他的犧牲奉獻,法施社的成員們都永難忘懷。

  得知尊長的行程後,佛使比丘代表法施社,於當天清晨搭火車到素叨他尼站去迎接尊長,並安排有關事宜。午後他們搭上火車,下午二點鐘左右抵達猜耶站。在猜耶火車站,尊長親切地分發書籍給在場的一些人,並雙手合十【譯註一】連續五次向在場的所有人作禮。合十是泰國傳統的致敬禮,也是一種簡單的專注方法,對在場的人有很好的影響。在場的人包括七十多位從猜耶地區前來歡迎的比丘和沙彌、五十二位來自法施社佛陀村學校的學生和其他人士。

  接著,尊長又步行大約兩小時才到達解脫自在園所在地本里安鎮。在通往解脫自在園的小路口,他對前來歡迎的當地比丘和沙彌講話,也分發書籍並向他們合十作禮。過了一會兒,他就前往解脫自在園,在下午四點左右到達。他先巡視了一些設施,如居住的茅蓬,然後在池塘旁特別為他準備的地方休息。他就在那裡和迎接的人談話,並和佛使比丘討論及提出修行與研究方面的建議,直到晚上七點。隨後,他就坐在一張充當講台的桌子上正式說法,以法作為贈禮,有好幾十人坐在附近濃密的樹蔭下聽講。雖然白天的活動已相當累人,尊長的慈悲和良好的體力,還支持他講了大約兩個鐘頭。

  他首先介紹佛陀的德行,由於使用的是淺白的泰國話,所以每位聽眾都能正確地認識佛陀,就一般說法而言,這已經相當於講一卷佛經了。接著他說明《隨攝經》(Anusangahita Sutta)的內容。對佛陀有深入認識的人可遵循這部經進入更高的修行層次。該經說到一個具正見(sammaditthi)的人若能結合戒(sila)、聞(suta)、論(sakaccha)、止(samatha)、觀(vipassana)這五種德行,就可達到心解脫(cetovimutti)和慧解脫(pannavimutti)。尊長在整個說法中一一解釋這五種德行的特質,並且明確地舉例說明。他那完美的說法──聲音始終平和安詳而沒有沙啞;雖然蚊子不停地騷擾,卻專注如故──使在場的每個人敬畏不已。尊長附帶把他的遊歷,以及向一般百姓和受刑人說法的一些經驗分享給聽眾。晚上十點過後,他才在特別為他準備的屋子裡養息,那屋子是解脫自在園中最大的。

  第二天早上尊長盥洗後,於早齋前,一如前一天傍晚,提供一些主持佛法修行的要領給佛使比丘,接著當地村民在波塔藍寺方丈巴拉揣迪索法師的幫助下,獻上無以數計的晨間供養。早齋後,尊長以短暫的開示表達他的謝意,並再一次向大家肯定供養的功德,早晨的說法就在比丘們用巴利語唱誦的感謝詞中結束。八點剛過,主客一行就啟程往火車站。

  接著,尊長參觀鐵路旁的法施社辦公室,並且贈送一套(八冊)他的演講集和詩文創作,前一天他也送一套同類的書籍給解脫自在園。他同時送法施社兩套(每套四冊)他的中文演講集,該套書籍完全用中文出版。

  尊長所送的書籍依泰文字母順序排列如下:

《法類》(Dhamma Category)
《四念偈》(Abhihapaccavekkhana)
《十六問》(Solasapanha)
《十六問說》(Solasapanhadesana)
《病教誡》(Gilanovada)
《大六處經》(Mahasalayatanika Sutta)【譯註二】
《鳥瞰法與律》(Spectacles for Dhamma—Vinaya)
《八力論》(Atthabalakatha)

中文書籍是:

《善論》(Sadhukatha)
《筏喻論》(Navupamakatha)
《心》(Ruan Chai)
《慚愧》(Hiri-Ottappa)

  尊長同時要他的淨人【譯註三】捐獻五銖,贊助法施社的活動。

  接近午齋時,大家離開法施社轉往只有三分鐘腳程的猜耶維安寺佛堂。由於法施社的辦公室相當狹窄,法施社就決定和其他比丘、居士一起在猜耶維安寺供養午齋,並就地安排說法。午齋前,尊長先去不遠處的佛舍利寺頂禮佛陀舍利,再回來和歡迎他的比丘、沙彌共進午齋。教區僧長首磐那教授師負責這次午供活動,關照得非常妥善。施主供齋後,尊長以「法保護行者」為主題再次說法,這次說法像給猜耶人民的一帖補藥,尊者自稱它是送給猜耶縣每位居民的一把傘。

  一開始他說「猜耶」是個美名,意指「勝利」,鼓勵大家應追求勝利,並且告訴大家要嘗試:以施捨降伏慳吝或慳吝的人,以無瞋克服瞋惱,以善轉化惡,以實語改造說謊或空談的人。行者是勝利的人,法將保護行者讓行者安然無事,就像大傘保護撐傘的人不至於被雨淋濕。

  尊長以下列四種德行解釋何謂修法:智慧(panna)、正念(sati)、精進(viriya)、忍辱(khanti(。他用非常清楚的例子依次詳述這四種德行,因為它們是每個人都應努力開顯的四種本自具足的德行,具足這四種德行的人堪稱是道地的行者,就會受到法的保護,就像在雨中行走的人受大傘保護一樣。整個說法持續一個半小時,聽眾超過兩百人,包括法師和居士。下午兩點剛過,尊長在猜耶站搭火車前往椿楓。

  法施社非常感激尊長的慈悲和提攜,並將永遠銘記在心。受益良多的佛使比丘說,他從尊長那兒所學習到的包括:實修的方法、教理的原則與如何翻譯一本書。在我們的記憶中,從來沒有人像尊長的奉獻、慈悲與和善如此叫人無從回報。他另一項值得推崇的典範是,他堅毅、自制地遵循法與律,一如昨日才剛受戒的比丘,這種典範說明了比丘可以出於自律而始終堅毅,直至年老或逝世。相反的,我們可以看到大部分的比丘,完全不是這麼一回事,他們不但無法去除壞習性,受戒後更日趨惡化。法施社社員和解脫自在園的所有比丘與沙彌,認為尊長是目前所見最好的榜樣,期許自己在戒臘漸長及對法與律有較深入的瞭解後,能達到他的境界。

                            法施社敬書

【譯註一】「合十」是泰國一貫優雅親切的招呼方式。泰國人見面時通常不握手,而以雙手合十為禮。依照傳統,手舉得愈高表示愈尊敬對方,所以理論上說來,我們只需要觀察兩個人的手勢就可知道他們身分的差別。
【譯註二】請參閱《大正藏》第2冊,87頁,經名譯為《六入處經》。
【譯註三】「淨人」是擔任僧之使役給事的人。十誦律中說:瓶沙王見到大迦葉自行踏泥修理房子;後來王捕到五百名盜賊,他問盜賊:「你們如果能供給比丘,我就赦免你們的罪。」盜賊都表示願意。王就安排賊眾在祗園精舍替僧眾作各種雜務,以免僧眾因作務而有過,這就是佛教「淨人」的起源。(據《大正藏》第54冊,303頁釋氏要覽卷下「淨人」條)



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