[生活中的緣起]/【佛陀發現並宣說緣起】

緣起各支的解釋


  現在要詳細討論緣起的每一支,以便使各位正確地瞭解緣起。能背誦緣起經文的人是非常好的,因為這樣會比較容易理解緣起,而對於不會背誦緣起經文的人,我就愛莫能助了,因為今天我已經決定要來解釋緣起,至於受益多少,只得因人而異。在此我就從無明支開始,來談談有關緣起的特質。

[無明]

  無明是什麼?無明即是不知「苦」、不知「集」、不知「滅」、不知「道」,這四種無知稱為無明。有了無明則會衍生行(無明緣行)。

[行]

  行是什麼?佛說:「比丘們!有三種行──身行、口行、意行。」在巴利經文中佛說的行(sankhara)被詮釋為能激起身、口、意的作用。

  但在佛學院卻依據《清淨道論》解釋:行是「福行」(punnabhisankhara)、「非福行」(apunnabhisankhara)及「不動行」(anenjabhisankhara)【譯註四】。這兩種說法各自相異,但有若干意義重疊之處,需要更詳細地說明。

  在此必須先明白,喜歡把緣起詮釋為三世輪迴的人,大多數會將行解釋為福行、非福行及不動行。但是在原始巴利經文中,佛陀說的是身行、口行及意行。有了行則會引生識(行緣識)。

[識]

  識是什麼?佛說有六種識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

  將緣起解釋為三世輪迴的人(就連《清淨道論》也如此解說),就得把識解釋為結生識(patisandhi-vinnana),而導致後期的論著也把識解釋成結生識,因為他們不知道要如何用六識來解釋三世輪迴。連解釋的人都相信有來生,所以就會把「識」解釋為結生識,如此一來就完全變成兩回事,與緣起毫不相干。

  佛陀所說的識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。但是我們卻把識解釋為結生識。有了識則會引生名色(識緣名色)。

[名色]

  名色是什麼?在巴利經文中很清楚地指出,佛說受、想、行、識四蘊為「名」;「色」是四種大種色(地、水、火、風)和二十四種所造色【譯註五】。每個人都教導說:肉、血、體溫、呼吸是色體四大,依存於四大而產生的各種特性,如美、醜、男女性的特相等,這四大和四大所造色合稱為「色」。有了名色則會引生六入(名色緣六入)。

[六入]

  六入是什麼?佛說六入是眼、耳、鼻、舌、身、意。有了六入則會引生觸(六入緣觸)。

[觸]

  觸是什麼?佛說有六種觸,即是眼、耳、鼻、舌、身、意的觸。有了觸則會引生受(觸緣受)。

[受]

  受是什麼?受有六種,就是眼觸的受、耳觸的受、鼻觸的受、舌觸的受、身觸的受、意觸的受。有了受則會引生愛(受緣愛)。

[愛]

  愛是什麼?愛有六種:色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛。有了愛則會引生取(愛緣取)。

[取]

  取是什麼?取有四種:欲取(kamupadana)、見取(ditthupadana)、戒禁取(silabbatupadana)及我語取(attavadupadana)。這我們都已經很熟悉了。有了取則會引生有(取緣有)。

[有]

  有是什麼?有分三種:欲有、色有及無色有。有了有則會引生生(有緣生)。

[生]

  生是什麼?眾生的出生、諸蘊的產生、六入的生起,都稱為生。有了生則會引生老死(生緣老死)。

[老死]

  老死是什麼?老是髮蒼蒼而齒牙動搖,和任何與老有關的一切,如官能遲鈍等。死是諸蘊的離散,身壞氣絕。

  造成緣起難以理解的問題在於語言,一般人所用的語言是日常用語,但緣起的意義並不是日常用語的意思。如生的真正意義是自我的出生,那只是一種感覺而已,而不是指從母胎中出生。

  若談到從母胎出生,一個人生一次便結束了;但另一種出生(自我的出生)則是生了又生,甚至一天中有好多次出生,這即是由取、有──存有「我」的感覺所引生的「生」,一旦有這種出生,就會執著從「母胎出生」的這個身體,因為會擔心害怕(身體)出生後(所要面臨)的一切,這就是苦。

  一旦有這種出生,就會擴展到擔心害怕未來與老、病、死相關的一切。實際上,老、病、死還沒到來,我們就先受苦了,因為時常把它視為「我」老、「我」病、「我」死,等到這些症狀果真出現時,那就倍加痛苦了。現在我們時常不自覺地害怕死、害怕老,因為我們以為老會變成「我」。

  如果沒有「我」,一切老、病、死就不具任何意義了。因此,緣起的一次流轉,不論是獲得滿意、不滿意或不知滿不滿意的東西,只要執著任何一種,就是苦。

【譯註四】里訄悁珚郁_間A《清淨道論》下冊162頁,華宇出版社。

【譯註五】角G十四種所造色是:眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、女根、男根、命根、心所依處、身表、語表、虛空界、色輕快性、色柔軟性、色適業性、色積集、色相續、色老性、色無常性、段食。
      請參考葉均譯,《清淨道論》下冊12—22頁,華宇出版社。



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