[生活中的緣起]／【佛陀發現並宣說緣起】
緣起各支的解釋
現在要詳細討論緣起的每一支，以便使各位正確地瞭解緣起。能背誦緣起經文的人是非常好的，因為這樣會比較容易理解緣起，而對於不會背誦緣起經文的人，我就愛莫能助了，因為今天我已經決定要來解釋緣起，至於受益多少，只得因人而異。在此我就從無明支開始，來談談有關緣起的特質。
[無明]
無明是什麼？無明即是不知「苦」、不知「集」、不知「滅」、不知「道」，這四種無知稱為無明。有了無明則會衍生行（無明緣行）。
[行]
行是什麼？佛說：「比丘們！有三種行──身行、口行、意行。」在巴利經文中佛說的行（sankhara）被詮釋為能激起身、口、意的作用。
但在佛學院卻依據《清淨道論》解釋：行是「福行」（punnabhisankhara）、「非福行」（apunnabhisankhara）及「不動行」（anenjabhisankhara）【譯註四】。這兩種說法各自相異，但有若干意義重疊之處，需要更詳細地說明。
在此必須先明白，喜歡把緣起詮釋為三世輪迴的人，大多數會將行解釋為福行、非福行及不動行。但是在原始巴利經文中，佛陀說的是身行、口行及意行。有了行則會引生識（行緣識）。
[識]
識是什麼？佛說有六種識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
將緣起解釋為三世輪迴的人（就連《清淨道論》也如此解說），就得把識解釋為結生識（patisandhi-vinnana），而導致後期的論著也把識解釋成結生識，因為他們不知道要如何用六識來解釋三世輪迴。連解釋的人都相信有來生，所以就會把「識」解釋為結生識，如此一來就完全變成兩回事，與緣起毫不相干。
佛陀所說的識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。但是我們卻把識解釋為結生識。有了識則會引生名色（識緣名色）。
[名色]
名色是什麼？在巴利經文中很清楚地指出，佛說受、想、行、識四蘊為「名」；「色」是四種大種色（地、水、火、風）和二十四種所造色【譯註五】。每個人都教導說：肉、血、體溫、呼吸是色體四大，依存於四大而產生的各種特性，如美、醜、男女性的特相等，這四大和四大所造色合稱為「色」。有了名色則會引生六入（名色緣六入）。
[六入]
六入是什麼？佛說六入是眼、耳、鼻、舌、身、意。有了六入則會引生觸（六入緣觸）。
[觸]
觸是什麼？佛說有六種觸，即是眼、耳、鼻、舌、身、意的觸。有了觸則會引生受（觸緣受）。
[受]
受是什麼？受有六種，就是眼觸的受、耳觸的受、鼻觸的受、舌觸的受、身觸的受、意觸的受。有了受則會引生愛（受緣愛）。
[愛]
愛是什麼？愛有六種：色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛。有了愛則會引生取（愛緣取）。
[取]
取是什麼？取有四種：欲取（kamupadana）、見取（ditthupadana）、戒禁取（silabbatupadana）及我語取（attavadupadana）。這我們都已經很熟悉了。有了取則會引生有（取緣有）。
[有]
有是什麼？有分三種：欲有、色有及無色有。有了有則會引生生（有緣生）。
[生]
生是什麼？眾生的出生、諸蘊的產生、六入的生起，都稱為生。有了生則會引生老死（生緣老死）。
[老死]
老死是什麼？老是髮蒼蒼而齒牙動搖，和任何與老有關的一切，如官能遲鈍等。死是諸蘊的離散，身壞氣絕。
造成緣起難以理解的問題在於語言，一般人所用的語言是日常用語，但緣起的意義並不是日常用語的意思。如生的真正意義是自我的出生，那只是一種感覺而已，而不是指從母胎中出生。
若談到從母胎出生，一個人生一次便結束了；但另一種出生（自我的出生）則是生了又生，甚至一天中有好多次出生，這即是由取、有──存有「我」的感覺所引生的「生」，一旦有這種出生，就會執著從「母胎出生」的這個身體，因為會擔心害怕（身體）出生後（所要面臨）的一切，這就是苦。
一旦有這種出生，就會擴展到擔心害怕未來與老、病、死相關的一切。實際上，老、病、死還沒到來，我們就先受苦了，因為時常把它視為「我」老、「我」病、「我」死，等到這些症狀果真出現時，那就倍加痛苦了。現在我們時常不自覺地害怕死、害怕老，因為我們以為老會變成「我」。
如果沒有「我」，一切老、病、死就不具任何意義了。因此，緣起的一次流轉，不論是獲得滿意、不滿意或不知滿不滿意的東西，只要執著任何一種，就是苦。
【譯註四】决請參考葉均譯，《清淨道論》下冊162頁，華宇出版社。
【譯註五】决二十四種所造色是：眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、女根、男根、命根、心所依處、身表、語表、虛空界、色輕快性、色柔軟性、色適業性、色積集、色相續、色老性、色無常性、段食。
請參考葉均譯，《清淨道論》下冊１２—２２頁，華宇出版社。
[回gaya首頁]
[香光書鄉]
[法音叢書]
[生活中的緣起]
[佛陀發現並宣說緣起]