[生活中的緣起]／【緣起沒有貫通三世】
在一天中可能生起好多次的有和生
在此要更詳細地澄清有和生。有和生不是說死亡、入棺這件事，而是指在一天中就已經出現了好多次的有和生。
甚至說只是在口中咀嚼食物，在還沒有吞下的短暫時間內，可能就有好幾次的有和生。假設在吞下食物之前，需要二分鐘或甚至一分鐘的咀嚼，在這六十秒中，你們的念頭可能已經隨著好吃、難吃而反反覆覆地打妄想，或隨著美味而沈迷於幻想中，只在這短暫的時間內，直到吞下食物吃另一口之前，就可能生起「我」、「我所有」了，在吃完飯之前，就可能產生了數不盡的有和生。如果你是個很會想、很能感受或外緣太雜的人，那麼在一餐還沒吃飽之前，就可能生起很多的有和生了。
關於這點，佛陀在《相應部》因緣篇因緣相應第六樹品中這樣說：「比丘們！如果在享用段食時，有了貪、喜、愛，就產生了此特定的識，並且在發展增長中。那裡有識的安住和增長，那裡就一定有名色的投入。」�H能正確理解這意思嗎？它可能深奧到讓人無法正確理解。所以，請容我再重覆一次：「比丘們！如果在享用段食時，有了貪、喜、愛，就產生了特定的識，並且在增長中。」【譯註十】
當我們口中咀嚼食物時，如果由於貪、喜而覺得好吃，當下識便已形成且在增長中。這就是說，它微細到在咬碎和吞下之間，就有好多個過程可以產生識，而且又是很多種識：「哦！這個好吃，我要多吃一點，嗯……嗯……好吃！」每一次感覺可口就會產生新的識，每一次都建立起新的名色。
感覺一會兒這樣，一會兒那樣，不斷地在心中產生，都是識的力量在驅使，名色也因此而改變，並產生作用，在這之前名色是沒有作用的，現在它正隨著識而產生作用。識生起很多次，就有那麼多次名色的生和滅，而這都發生在咀嚼一口飯的時間內。因此佛陀說識在那裡生起，在那裡名色就投入了，這個例子是指在咀嚼一口食物之間，特定的識就已形成並增長了，就是「在咀嚼一口食物之間」！正在咀嚼食物時，由無明、行、識的造作，就產生種種的名色，因為每一次的咀嚼都不相同，對它的感受也一直在改變。因此，在把一口食物吞進去前，就產生種種名色了。
接著在巴利經文中，還有更錯綜複雜的事：「那裡有名色的投入（就是在咀嚼一口食物之間）那裡就有行的增長。」它使行的造作力一次又一次地產生，越來越強烈，愈來愈多，直到形成了強烈的意業。
接著：「那裡有行的增長，相續地那裡就有新的有將產生。」正當坐著吃飯時，那裡有行的造作，那裡就相續生起新的有。在起身前，那裡就生起特定的、新的有了。「那裡有新的有產生，相續地那裡就有生、老、病、死。」
這點如果以日常用語來解釋，一定會形成來世或未來世。但巴利經文中，佛陀並不是這樣說，經文說口中咀嚼食物的當下，若貪、喜和愛生起，就有新的有，而沒有說到其他任何事。
以上所說的即是段食的部分。
此外，還有觸食、意思食及識食三種，它們也在同樣的原則下運作。這使我們更加清楚，色法（純粹食物）的作用就已經是如此迅速了，更何況由內心造作出「名」的糧食──觸食、意思食、識食，就更加迅速地建立起新的有和生，這是在讀經文時，必須要明白的事實。
我們在此討論的原則是，只有在品嚐食物產生貪和喜時，也就是對美味感到滿足和興奮時才能生起，一旦沒有任何咀嚼，它就不會生起。因此，這一切只有在咀嚼食物，舌頭感到味美時，才能生起。貪和喜也只存在於咀嚼食物時，舌頭所感受的美味中，舌識依舌根和味道而安住。然後繼續增長下去，愈是咀嚼，就有更多識繼續發生、增長。
這是緣起意義中的識。所謂行引生的識，不是結生識，然而由於那些只知道日常用語，並認為有個自我、主體在三世中輪迴的人，把識竄改為結生識。我必須再次重覆地說，無論任何識，若在緣起中引生取、有、生的作用，一定會照前面所說的方式作用，若從它連接相續不斷引生「我」的角度而言，勉強可稱它為結生識。
希望各位能明白，這種從咀嚼食物而生起貪和喜，並能增長的識是平常的識，而不是一般人所說的結生識。這些緣起而平常的識，會隨著緣起造作出有和生，此時此地就有許許多多的有和生了。所使用的「名色的投入」這名詞，意思是當口中咀嚼食物而感到好吃時，名色就投入了，並在那時完整地運行它的作用，絕非如一般人所說的名色，要死後入棺，才有新的名色去投生。
所謂「行的增長」，意思是緣起中的行，它引發身、口、意的作用，使它更加強烈且範圍更廣。巴利語所謂「行的增長」，是指在咀嚼美食時，行會迅速增長，並引起新的有和生──「我」、「我」、「我」、……持續大量地發生，這就是「行的增長」。
如此一來，「我」的問題很多，不論是生、老、病、死或其他種種等就很多，並且很苦。所以，佛陀在最後繼續這樣宣說：「比丘們！那裡有生、老、病、死；那裡就有憂心、煩惱的問題。」關於生、老、病、死等問題之所以困擾人心，是因為人執著於「我」，也就是認為生、老、病、死為「我所有」。
生、老、病、死等的問題可能在任何地方、任何事物上發生，佛陀說在那裡就充滿愁、悲、苦、憂、惱等苦。這意思是說新的「我」的狀態，充滿著愁、悲、苦、憂、惱。在咀嚼美食還來不及把它吞下去的短暫時間裡，就有數不清的有和生，在那裡同時存著貪和喜，然後引發行，而成就一次緣起的流轉。刋
【譯註十】决依《漢譯南傳大藏經》：「諸比丘！若於摶食，有貪、有喜、有愛，則對其有識之住、有增長。由識之住及增長，而有名色之顯現，由有名色之顯現，而有諸行之增上，由有諸行之增上，而有未來後有之再生，由有未來後有之再生，而有未來之生、老死。諸比丘！我謂由有未來之生、老死，而有愁、有苦、有惱。」（第１４冊，１２０頁）。
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