[生活中的緣起]／【緣起的輻射輪】
緣起中的緣起
○ 涅槃←滅盡智←解脫←離貪←厭離←如實知見←三摩地←樂←輕安←喜←悅 ←信↖
苦（癩蛤蟆頭頭上的寶石）
誰能發現○就自在了
○ 無明→ 行 →識 →名色→六入→ 觸 → 受 →愛→ 取 →有→生老→死↗
修行的根本原則是相當奇特的，我稱它為緣起的輻射輪（Radiant Wheel）。它由緣起流轉開始，而後進入緣起的還滅。有趣的是，它表現出「苦的功德」。
佛陀宣說那奇特的滅苦次第。他說：「對於那些智者或如實觀者，我會說明有關漏（asava）的止息。對於那些無智者或不如實觀者，我不會說明有關漏的止息。」當一個人看到諸蘊生起和滅盡的如實現象，漏就會止息。關於有漏的止息，佛陀說當一個人如實觀照或覺悟五取蘊──色、受、想、行、識──的生起和滅盡，漏就止息了。當一個人確實明瞭這些現象，瞭解它們如何生起、滅盡的如實現象，就可以說是漏的止息，因為有這些智慧，漏就盡除了。佛陀說他能宣說這個事實，是因為已如實照見且覺悟到這個事實，如果他沒有如實照見或覺悟到這個事實，他絕對不會宣說的。
如果有漏盡除了，就會產生智見，照見心在無漏之中。當解脫出現，盡除有漏的智見就會出現，滅盡智的出現是因為離貪，離貪隨厭離而發生，厭離是因究竟智慧──如實知見，如實知見因定而產生，定隨樂而產生，樂隨輕安而產生，輕安由喜而產生，喜因為悅而產生，悅因為信而產生，信因為苦而產生。
現在我們來看看緣起：苦是因為有生，生是因為有有，有是因為有取，取是因為有愛，愛是因為有受，受是因為有觸，觸是因為有六入，六入是因為有名色，名色是因為有識，識是因為有行，行是因為有無明。
這也就表示，有漏的止息必須依隨因緣的次序，如根據上圖的順序，直到信。如果我們對於佛、法、僧有信心，對於修行滅苦有信心，這就稱為信。現在，讓我們回溯這所有的因緣條件：
有信則有悅，
有悅則有喜，
有喜則有輕安，
有輕安則有樂，
有樂則有三摩地，
有三摩地則有如實知見，
有如實知見則有厭離，
有厭離則有離貪，
有離貪則有解脫，
而後便能獲得滅盡智，直到涅槃。【譯註一】
這就表示說，必須要有信為開端，漏才能止息。
信必須依附著苦，這一點很奇怪，我想沒有多少人聽過這樣的話，因為苦而產生信念。如果苦不壓迫我們，我們就不會奔向佛陀請求庇護，不是嗎？我們就像難民一樣奔向佛陀，我們對於佛教抱持堅定、真誠的信心，正是因為我們曾經受到苦的壓迫。所以在我們的生活中，苦遂成為信念的起因，苦也因此成為一個好東西，就好像奇醜無比的癩蛤蟆額頭上的一顆寶石，苦變成一顆寶石，它趨使我們奔向佛陀而產生信。【譯註二】
佛陀說苦從無明、行、識、名色等而來，是信的所依，也就是要我們不必傷心、害怕、退縮，如果我們善用緣起，苦將成為信的基石，信就會助長佛法，讓我們逐漸到達漏的止息。用此種角度看待苦，就好像在醜陋無比的癩蛤蟆額頭上發現一顆寶石，但是通常人們討厭或害怕癩蛤蟆、老鼠、千足蟲或蠕蟲之類的東西，如果他們知道苦是信的助緣，知道苦能發展出信，苦就將成為有用的東西了。
至此，我們已經談了許多，我相信把它們全部都記住並不容易，除非複習並仔細研讀。無論如何，我將作個簡短的總結，說明緣起究竟有何用處。
【譯註一】决請參閱《相應部》因緣篇，因緣相應，十力品（《漢譯南傳大藏經》第１４冊，３４—３６頁。）
【譯註二】决請參閱《安徒生童話集》<蟾蜍>，故事中敘述一隻醜陋的蟾蜍，牠頭腦裡卻藏著一顆寶石，牠不斷地往最善良的地方努力邁進。安徒生以此告訴世人要得到蟾蜍頭上的寶石就須從陽光中尋找，但陽光太強，我們無法有那麼好的眼力可以看到神所創造一切燦爛美好的事物，假如有一天，我們擁有這種洞悉世上一切事物的眼力，那些過程就能成為一篇美好的神話故事，而我們也都將會是故事中的主角。
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