[內觀捷徑]／【觀息法】
重點複習
[觀息法的步驟]
我希望你們別忘了覺知呼吸可以一路引你走向究竟的目標。我說過將先講覺知呼吸，而在身體的姿勢、動作方面，還有許多有待說明的。現在講呼吸，假如你正在覺知呼吸，「吸入、呼出」，「吸入、呼出」；「短呀，長呀」，「短呀、長呀」；「粗呀、細呀」，「粗呀、細呀」；「身呀、心呀、受呀、想呀」，專注觀察自己實際感受到的，如此六塵就與呼吸有了關連，然後再觀察與呼吸有關的生滅等。
五蘊中屬於心法的有受、想、行、識等四蘊，而它們也是會生滅的，當你觀察它們的生滅時，終將明白它們並非恆常不變的，而是短暫無常的，「短暫無常呀」。
當事物總是如此不斷地生滅時，怎可能有個不變的「我」或「人」存在？所以說「無我呀」、「無我呀」、「無我呀」，這不能有口無心，而是打從心靈深處如實說出來的。然後你執取的感覺會漸漸消失，會覺得鬆脫，一旦感受到鬆脫時就說「鬆脫呀」、「鬆脫呀」、「鬆脫許多呀」，以簡短的字詞說出你的感覺，「鬆脫呀」、「鬆脫呀」，當某些感受鬆脫殆盡後，你就會體驗到解脫，「消逝呀」、「息滅呀」。當東西從你手中掉落時，就說「掉落呀」，這意謂它們已被捨棄，「捨棄呀」、「捨棄呀」。
所以這是覺知呼吸的課程，還沒說到身體姿勢、動作的部分。你知道如何覺知呼吸，這是任何人都可以做到的，如果你覺得步驟太多，也可以略過一些不做，依你自己的想法來做。
總而言之，你觀「呼吸呀」，觀氣息的進出、短長呀、粗細呀、觀身心呀、觀生滅呀、觀變化呀，這也就是觀無常和無我，讓執著漸漸消失呀，終結執著呀，捨棄執著呀。
上述任何事都與呼吸有關，當你觀察呼吸時，必須感受它們都與呼吸有關，當全心專注覺知呼吸時，將可以徹底了知事物的本質。換句話說，就是以覺知呼吸為基礎，來觀察分析事物。
如果你記不住，可以向朋友複印筆記。第一步要覺知呼吸呀，接著觀氣息的進出呀、短長呀、粗細呀；然後觀身心呀，呼吸就是色蘊呀，覺知呼吸的感受，感受是心法呀；再來就是觀生滅呀，生呀、滅呀；然後觀變化，即無常的狀態，也觀無我；最後再觀此刻執著鬆脫了，某些的執著消逝了，你習慣執持不放的事物也鬆落了，你已經捨棄它們了。
有多少步驟？你有沒有從所記下的筆記中算算看：第一步覺知呼吸，第二步覺知呼吸的進出，第三步覺知呼吸的短長，第四步覺知呼吸的粗細，第五步觀身心，第六到第八步是觀生滅、無常及無我，第九到十一步是觀執取漸漸消失、息滅及捨棄，事實上，也可以不需要最後一步，因為當執取的事物消逝時，就表示你已經把它們放下了。現在數數有幾個步驟？一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一，共十一個步驟。你可以將它們減少到五或六個步驟，但完整的修法包含了十一個步驟。
[把持心念就是培養覺知力]
希望你試著禪修，這是使自己保持覺知的方法，能把持得住心念的人，將能達到一心專注。修習專注的目的並不是為證得色界定或無色界定，不是那樣，重要的是正念或觀照本身就足夠了。這種一心專注是很好的，世尊也曾讚歎它確實很殊勝，因為它能活用在我們的日常生活中。相反地，假如讓它進展到定的狀態，例如無色界定，就無法應用在日常生活中，因為在無色界定中，感官不起作用，因此就無法應用在日常生活中了；但不在定境時，就能應用這覺知力及一心專注的功能，這就好比錢一樣，有錢放著不用，等於沒錢，也無法因有錢而獲得好處；如果能善加利用金錢，你就會從中得到利益。
透過這種修習而長養覺知和一心專注是很有用處的。這種一心專注又稱「近行定」（anantariya samadhi），這種定和慧是雙胞胎，我們並不直接修一心專注，而是經由前面所說覺知的方法，它會自動增長，也就是說當一心專注生起時，就能立刻應用它。這就像開車一樣，引擎不會毫無意義地運轉，我們啟動引擎，腳專注踩著離合器，然後一放離合器，車就自動向前走。如果我們沒事就發動引擎，那我們是瘋了，如果發動引摯，車子卻不動，那引摯有什麼用？這真是瘋狂的行為。所以當啟動引擎時，要專心踩放離合器，讓車子得以前進，這就是所謂的「近行定」，這種定生起時，就馬上能應用它來禪修和作觀。也許有人會說這樣不太有效，別在意他，因為你又不是要費盡心力培養一心專注而成為專家，但也沒關係，因為這種一心專注的情況，就足夠我們觀「法」並且開悟。
除了我說的之外，別想那麼多，努力試試看，一心專注就會進展得很好，而覺知力也將充分發展，因為你已經學得不間斷地觀察六塵，因此，在你心中將會產生一種神祕的能力，就是你不用思考、言說或做任何舉動就能生起覺知。這點很重要，在這之後，你的正念將如閃電般迅速敏捷，無須思考、言說或做任何舉動就能覺知，凡是對自己的思想、言語和行為都能念念分明的人，就能解脫。
[修習「呀」（ya）的三種意義]
時間快到了，接下來要講「呀」的含義。
第一種是無明的「呀」。有人重複發出「呀」，是因為別人要他這麼做，他就照做不誤，當然他是真心去念它，依教導恭敬行事，這就是無明的「呀」，有很多的「呀」都屬於這類，這還不如不念的好。有些人以重音發出「呀」，而說「滅呀」、「生呀」、「進呀」、「出呀」，如果我們是以嚴肅、執著的方式念誦它，就不會得到什麼好處，這就是無明的「呀」。
另一種「呀」是覺知的「呀」，它隨著覺知心發出聲音，保持覺知而且自然地說「進呀」、 「出呀」，念它時不覺得緊張，這就是覺知的「呀」，在每次出息、入息的當下，清楚地感受它，就不是無明的「呀」。
第三種是智慧的「呀」。當一個人知道呼吸的本質、呼吸與身心運作及呼吸與生滅間的關係之後，就能了知一切都只是因緣所成的，並沒有一個「有情」、一個「人」在感覺或使我們感覺，這是很好的「呀」，是有智慧的「呀」，這個「呀」清楚了知只是因緣條件和合，沒有「人」或「我」存在。這是智慧的「呀」，這種「呀」是微細、精純、明智且深刻的，就用內觀來念「呀」吧！
如果我們正在覺知呼吸，「吸進呀」、「呼出呀」，但是如果我們很緊張地想做得很好，是因為想表現突出或有成就，就會以嚴肅的態度念「呀」，那麼，當我們以這種方式覺知呼吸，念「進呀」、「出呀」，「進呀」、「出呀」時，就只是文字遊戲，而且也因此分心無法保持覺知。
反之，如果我們清楚覺知呼吸的進出，就會以覺知的方式說出「呀」，我們會柔和地發出「呀」，念念分明地說「吸入呀」、「呼出呀」，除了呼吸外，別無雜念，這就是覺知的「呀」，這還不錯。
當禪觀到達最後的階段，直到你明瞭只有呼吸，沒有誰在呼吸時，你將會得到一種洞察力，洞察到你只是自然地吸入和呼出，並沒有「人」的存在，這種就是由智慧所產生的「呀」。這個主題十分冗長，但「呀」是很有用而且有意義的，「就是那樣呀」，「沒有『人』呀」。第三種意義的「呀」是智慧的「呀」，是隨著極高的洞察力而來的。
第一種「呀」是無明的「呀」，這種「呀」是隨著大眾的流行，人云亦云，而如果抱著較嚴肅的態度說「呀」，聽起來就顯得很笨拙；第二種是覺知的「呀」，是覺知外塵後發出的聲音；第三種是覺悟的「呀」，此時已經清楚地知道沒有「我」或「無我」的本質，每個動作都只是依照自然、緣起的法則而生起，就是這樣，這就是智慧的「呀」，在「呀」的聲音中蘊藏著圓滿的覺知與洞察力。
再說一次，第一種「呀」是笨拙而盲從的「呀」，只是個耍嘴皮的念法，第二種「呀」是覺知的「呀」，第三種「呀」則是圓滿智慧的「呀」。以上是對「呀」這個主題的說明。
我發現很多人拙於使用「呀」，如此將無法從中獲得益處，那種用法並不恰當，也不如法。
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