舍利弗的一生

【優婆提舍與拘律陀】

　故事是發生在離印度王舍城不遠，兩個稱為優婆提舍（Upatissa）與拘律陀（Kolita）的婆羅門村莊中。佛陀出世前，住在優婆提舍村 (1) 的婆羅門女舍利（Sari）懷孕了，同一天，住在拘律陀村的婆羅門女目犍莉（Moggalli）也懷孕了。這兩家人交情甚篤，七代為友，從她們懷孕的第一天開始，兩個家庭對未來的母親都給予適當的照顧，十個月後的同一天，她們二人都產下一名男嬰。在命名的那一天，婆羅門女舍利的男嬰，因為是村子中最有名望家族的兒子，所以被命名為「優婆提舍」；而婆羅門女目犍莉的兒子，也因同樣的理由被命名為「拘律陀」。

　這兩位男孩長大後接受教育，精通了所有的學問。他們各自擁有五百名婆羅門青年的隨從，當前往河邊或公園運動、休閒時，優婆提舍通常與五百頂肩轎同行，拘律陀則帶五百輛馬車前往。

◎覺悟的開始

　王舍城當時有個稱為「山頂節」（Hilltop Festival）的年度大事，這兩位青年的座位早已安排妥當，他們也坐在一起共同觀賞慶典。當眾人歡笑時，他們跟著歡笑，當表演場面變得刺激時，他們也跟著興奮，他們還付錢觀賞特別的表演。節日的第二天，他們也是這樣歡樂地度過。但到了第三天，他們的智慧開始覺醒，再也無法開懷大笑或感到興奮，也不想和前幾天一樣付費觀賞特別的表演。他們有著同樣的想法：「這裡到底有什麼好看的？這些人在活到一百歲以前早就死光了，我們應該做的是尋求解脫的教義啊！」

　他們懷著這樣的想法在慶典中入座，拘律陀向優婆提舍說：

怎麼了？我親愛的優婆提舍！你不像前幾天那麼快樂與歡喜，看起來很不高興，你在想什麼？

    優婆提舍說：

親愛的拘律陀！看這些東西一點益處也沒有，他們實在沒有一點價值，我應該要為自己尋求解脫的教義。敬愛的拘律陀！這就是我坐在這兒一直在思考的問題，但是拘律陀，你看起來似乎也不怎麼高興。

    拘律陀回答：

就像你所說的，我也有同感。

    當優婆提舍知道他的朋友也有同樣的想法時，他說：

這是我們的善思，但對那些想尋求解脫教義的人來說，只有一件事可做——出家當沙門，可是我們要依止誰修行呢？

    那時，有一位遊行者（paribbajaka）的沙門散若耶（Sanjaya）住在王舍城，他有一大群弟子，於是優婆提舍與拘律陀決定在散若耶門下出家。他們各自帶領五百位婆羅門青年依止散若耶修行，從此以後，散若耶的聲名大噪，護持的人也更多了。

　在很的短時間內，這兩位好友已學會了散若耶的全部教義。他們問他：

老師，您的教義就只有如此嗎？是否有更高超的呢？

　散若耶回答：

就這些了，你們全知道了。

    聽到上述的回答，他們心想：「若是如此，跟隨他繼續修道也無益。我們捨家出家是為了尋求解脫的教義，我們無法在他這兒找到，但是印度很大，假如我們遊遍村莊、鄉鎮與城市，一定可以找到一位可以告訴我們解脫教義的老師。」自此以後，無論何時，只要他們聽到何處有高明的沙門或婆羅門，他們就前往與之討論，但卻沒有人可以回答他們的問題，反而是他們回答別人的問題。

　就這樣，他們遊遍了整個印度，最後返回故鄉。他們互相約定，假如誰先證得了「不死法」（Deathless State），就要告訴另一個人，這種兄弟般的協定，是來自這二位年輕人之間深厚的友誼。

【遇見阿說示比丘，證得初果】

　在他們訂下這約定不久，世尊來到王舍城，在伽耶山頂（Gaya Peak）說了「火」的開示（Fire Sermon）後，他想起了悟道前對頻婆娑羅王（Bimbisara）的承諾——當他達到目的後，將再回到王舍城。因此，佛陀從伽耶山輾轉回到王舍城，接受頻婆娑羅王供養的竹林精舍（Veluvana），並在那裡住下。

◎為阿說示莊嚴威儀所懾

　被佛陀派遣到各地向世界宣揚三寶功德的六十一位阿羅漢中，有位阿說示尊者（Elder Assaji），他是在佛陀悟道前追隨修行的五位苦行僧之一，後來成為佛陀最初攝受的弟子。阿說示尊者遊方後回到王舍城，有天早上，當他在城中托缽時，被正前往遊行僧寺院的優婆提舍看到。優婆提舍為阿說示莊嚴與安詳的威儀所震懾，心想：「我從未見過這麼莊嚴的比丘，他一定是阿羅漢或向阿羅漢道的人，我為什麼不問他：『你在誰的座下出家？誰是你的老師？你信奉誰的教誨呢？』」

　但是當時他想到：「現在不適合問他這些問題，因為他正過街要去托缽，最好依照祈願者的方式跟在他後面。」然後他就這麼做了。

　那時，尊者托缽結束，優婆提舍看他走到另一個地方，準備坐下用餐，優婆提舍就以自己所帶的坐具舖設妥當，請尊者坐下。阿說示尊者開始用餐，吃完之後，優婆提舍倒自己水壺的水給尊者，並以弟子之禮對待阿說示尊者。

◎大沙門的教法

　當他們禮貌地打過招呼後，優婆提舍說：

朋友！您的相貌十分安詳，面色清淨且光明。朋友！您是從誰出家為沙門？誰是您的老師？您信奉誰的教義？

    阿說示尊者回答：

朋友！有位釋迦族的後裔，從釋迦一族而出家的大沙門，我就是在世尊的座下出家，這位世尊是我的老師，我信奉他所說的法。

    優婆提舍問：

您尊貴的老師教了什麼？他弘揚什麼法？

    被問及此，阿說示心想：「這些遊行者反對佛陀的律法（Dispensation），我應該讓他知道這法有多高深。」因此，他說：

朋友！我只是個才出家不久，剛接受此一訓練的人，最近才接觸這教法與戒律，我無法詳細地為你解說佛法。

    這位遊行者回答：

朋友！我叫優婆提舍。請就您的能力告訴我，或多或少都可以，如果要用千百種方法來了解它的道理，那就是我的事了。

    他接著又說：

您能說多少就算多少，   請只要告訴我它的意義。   知道它的意義，是我唯一的希望，   說得太多，對我而言也是枉然。

　    阿說示以偈頌回答：

從因而生的一切事物，   如來已說其因；   一切事物如何消散，他也說了，   這就是大沙門的教法。(2)

　在聽到前兩句時，優婆提舍即證了入流道，在他聽完後兩句之後，他就證入了初果。當他證入初果，而還沒達到更高果位之前，他心想：「這兒是可以找到解脫法的」，因而問尊者：

尊貴的法師！不必詳細解說佛法了，這已經夠了，但是我們的老師住在那裡？

    阿說示尊者回答：

遊行者！在竹林精舍。

   優婆提舍說：

尊貴的法師！那麼請繼續前行吧！我與一位朋友約定，誰先達到「不死法」，就要告訴另一個人，我要去告訴他，然後，我們將一起沿著您走的路，前往晉見佛陀。

    優婆提舍接著頂禮尊者的雙足，向他致敬並告辭後，回到遊行僧的園林。

　拘律陀看到他前來，心想：「今天我朋友的外表很不一樣，毫無疑問地，他一定發現『不死法』了。」

　然後他問優婆提舍這個問題，優婆提舍回答：

是的，朋友，我發現「不死法」了！

　然後優婆提舍將他聽到的偈子誦給拘律陀聽，偈頌一誦完，拘律陀就證得初果。拘律陀問：

我親愛的朋友！佛陀住在那裡？

    優婆提舍說：

聽我們的老師阿說示尊者說，他住在竹林精舍。

　拘律陀說：

我們走！優婆提舍，我們去見佛陀吧！

【回鄉度老師散若耶】

　但優婆提舍向來尊敬老師，因此對拘律陀說：

我親愛的朋友！我們應該去見老師——遊行者散若耶，告訴他我們發現了「不死法」，如果他能理解這道理，他將會洞察真理；就算他無法理解，出於對我們的信任，他也可以和我們一起去見世尊，在聽了佛陀的教誨後，他將證得道果。

　因此他們前往散若耶的住處，向他說：

老師！您在做什麼？佛陀已出現於世，他的教法已善宣揚，他的比丘眾依正確的指導而共住，讓我們一起去見這位具足十力的大師吧！

　散若耶大叫：

我的愛徒，你們在說什麼？

    他拒絕與他們前往，並向他們談及如果分享他這個老師的位子，他們將享有的名利。

　但是他們說：

我們不介意一直當學生，但是老師呀！您一定要決定究竟是去還是不去？

    散若耶心想：「如果他們懂得這麼多，他們絕不會聽從我所說的。」想通這道理後，他回答：

你們去吧！但是我不行。

    他們問：

為什麼不行？老師？

　散若耶說：

我是許多人的老師，假如我又重做學生，那就像大水槽變成小水壺一般，我現在無法再過學生的生活了。

    他們勸著：

老師，別這麼想吧！

    散若耶說：

就這樣吧！我的愛徒，你們可以去，但我不去。

    他們說：

老師呀！當佛陀出現於世時，大批的人潮帶著香與花湧向他，向他禮敬，我們也將去那裡，到時您將怎麼辦？

    散若耶回答：

徒弟呀！你們覺得這世上傻子較多或聰明人多？

    他們回答：

老師，傻子多而聰明人少。

   散若耶說：

若是如此，我的朋友！那麼聰明人就到有智慧的喬達摩沙門那裡，傻子就來我這個傻人這裡。你們現在可以走了，但是我不會去的。

    因此這兩個朋友就離開了，在走之前他們說：

老師！您終會明白自己是錯的。

    他們說完便離開了。在他們離去後，散若耶的學生也分裂了，他的寺院幾乎空無一人。看到自己的修道院變得空蕩蕩，散若耶因而吐出了鮮血。他的五百弟子與優婆提舍及拘律陀一起離去，其中有二百五十人又折回散若耶的身邊。這兩位朋友加上各自的隨從，與剩下的二百五十人，一起到了竹林精舍。

【成為佛陀的弟子】

　竹林精舍中，佛陀正坐在四眾弟子中 (3) 說法，當世尊看到前來的這兩位青年時，他告訴眾比丘說：

正向這裡走來的優婆提舍與拘律陀這兩位朋友，將會是我兩位傑出的、很神聖的一對弟子。

    優婆提舍與拘律陀到了世尊面前，很恭敬地向世尊敬禮，然後坐在一旁。當他們坐定後，向世尊請問道：

大德，我們可以在世尊座下出家，並受更高的戒法嗎？

    世尊說：

來吧！比丘們！佛法已經善說，現在就過梵行的生活以終止苦難吧！

    這就是二位尊者出家的儀式。

　然後佛陀就依聽者個人的性行 (4) 來繼續說法。除了二位大弟子外，其他人已全部證得阿羅漢。這兩位大弟子未能證得三種更高的聖道，是因為他們兩人尚未具足偉大的聲聞波羅蜜智（savakaparami-nana）的緣故。

◎法名「舍利弗」，證得阿羅漢

　優婆提舍成為佛陀的弟子後，法名為「舍利弗」，拘律陀則是「摩訶目犍連」。

　這時摩訶目犍連尊者住到摩揭陀國的卡拉瓦拉（Kallavala）村中，在此村托缽行化。在他出家後的第七天，當他正在禪修時，疲累與昏沉來襲，但經世尊激勵之後 (5) ，他除去了疲勞，而在聽了世尊詳細解說「界業處」（dhatu-kammatthana）的禪修方法後，就證得了三種較高的道果，並且得到了最高的聲聞波羅蜜（savaka-parami）。

　舍利弗尊者則繼續留在世尊身邊，住在一個稱為「豬掘穴」（Sukarakhata-lena）的洞穴中，並前往王舍城托缽。在他出家後的半個月，世尊為舍利弗的侄子長爪遊行僧（Dighanakha）解說如何思惟受覺時 (6) ，舍利弗尊者正站在世尊背後為他搧風。當他隨著世尊的開示思考時，就像分享為別人所準備的食物一般，舍利弗尊者當下得到了最高的聲聞波羅蜜，證得阿羅漢，並獲得四無礙解智 (7) ，長爪則於世尊解說後證得入流果。(8)

　也許有人會問：「舍利弗尊者不是比較有智慧嗎？若是如此，為什麼比摩訶目犍連尊者較慢證得聲聞波羅蜜呢？」答案是因為他需要的準備工作較多。這就像窮人要到任何地方時，說走就可以走；但若換成國王出門，則須大費周章地準備，如象與車騎等準備妥當才能成行，這問題也是同樣的情況。

◎佛陀賦予大弟子的階位

　在同一天，當傍晚的陰影拉得更長時，世尊召集他的弟子，將大弟子的階位賦予這兩位尊者。有些比丘不滿這種作法，暗中竊竊私語說：「世尊應該將大弟子的階位給最早出家的五比丘才是；如果不是給他們，也要給耶舍（Yasa）領導的二百五十位比丘，或給賢冑部的（Bhaddavaggiya）三十位比丘聖眾，或給迦葉波（Kassapa）三兄弟。但世尊卻略過這些大長老，而給了甚晚出家的這兩個人。」

　佛陀詢問他們談話的內容，當他知道後就說：「我並沒有偏愛誰，我只是滿足各人心中所期望的罷了！譬如智者憍陳如（KondaJJa），他在前世的某個收穫季即供食了九次，但他並不想成為大弟子，他所期望的是成為證得阿羅漢的第一人，因而他得此果報。然而，舍利弗與摩訶目犍連在久遠劫前，在高見佛（Anomadassi）的時代，曾經生為婆羅門青年沙蘭達（Sarada）與地主西瑞瓦答卡（Sirivaddhaka），他們發願成為佛的大弟子，比丘們！這就是我這兩位弟子當時的心願。因此，我只是給予他們心所期望的，而非出於我的偏愛。」

【長存感恩】

　以上所述有關舍利弗尊者早期的經歷，是取自《增支部》第一章的註釋，其中有些是來自於《法句經註》相對應的說法。從這些敘述中，舍利弗尊者的個性特質已清晰可見，他所具深刻且持久的友愛性格，在他尚未修道，還是一位在奢華與歡愉環境中成長的青年時，就已顯現出來。在出家後仍一如往昔般地保留這種特質，在他初次對佛法有所體悟，而尚未深入之前，他首先想到的是好友拘律陀以及他們共同的誓言。他擁有的深邃智慧，從他能以一些簡單的字句，迅速掌握佛陀的法要而顯露無遺。更難得的是，他將本性中的謙虛、柔和與那樣的智力結合，並對每一個人都以感恩與禮敬的方式，來表現他的智慧，即使是誤導他追求名利的散若耶也不例外。

◎終其一生禮敬阿說示尊者

　因此，無怪乎他終其一生一直尊敬引導他進入佛法的阿說示尊者。《船經》（Nava Sutta）的註釋及《法句經》第三九二頌的註釋中提到，舍利弗尊者只要與阿說示尊者住同一寺院，他總是在禮拜世尊之後，馬上去禮拜阿說示尊者。他這樣做是出自於尊敬，他這麼想：「這位法師是我的第一位老師，由於他的引導，我才得以認識佛陀的律法」。假如阿說示尊者住在其他的寺院，舍利弗尊者就面對阿說示尊者所住的方向，以五體投地的方式禮拜，並合掌致敬。

　但是這種行為卻招來誤解，因為其他比丘看到後就說：「已成為佛陀大弟子的舍利弗仍然禮拜四方！即使到了現在，他仍然無法放棄婆羅門的想法！」世尊聽到這樣的批評後說：

比丘們！事實並非如此，舍利弗並不是在禮拜四方，而是在禮敬引導他進入佛法的人，他向此人禮敬、禮拜並尊其為師。舍利弗是位真心恭敬他老師的人。

　那時，世尊向聚集的比丘演說《船經》(9)，經文的開頭就說：

如同諸神禮敬因陀羅神，   一個人也應禮敬   引導他受學佛法的人。

◎為曾受布施的婆羅門剃度

　舍利弗尊者的另一個感恩的事例，則記載在羅陀尊者（Radha Thera）的故事中。《法句經》第七十六頌的註釋中記載，在舍衛城有個窮婆羅門住在寺院裡，做些除草與打掃等服務性的工作，僧眾則提供他食物，然而並不想為他剃度。

　有一天，世尊以心觀察世間，看見此人證阿羅漢的時機已經成熟，世尊問聚會的比丘，是否有人曾受過這位窮婆羅門的幫助。舍利弗尊者說，記得有一次當他前往王舍城托缽時，這位窮婆羅門曾將自己乞得的食物，舀了一勺給他。世尊於是要舍利弗為此人剃度，法名為「羅陀」（Radha）。舍利弗尊者以後時時勸導他應做什麼事，羅陀也欣然接受舍利弗的告誡，沒有任何忿恨，照著尊者的教導修習，不久就證得了阿羅漢。

　這次，比丘們批評舍利弗的感恩心，並說願意欣然接受勸諫的人，也能得到同樣會這麼做的弟子。佛陀談到這事時說道：舍利弗不僅是在這次如此，他以前就會對任何給予自己善行的人表示感恩並銘記於心。由此因緣，世尊演說了《無私心本生經》（AlInacitta Jataka），這是有關大象感恩的故事 (10)。

【註】