舍利弗的一生

【轉法輪者】

◎《象跡喻大經》

　舍利弗的開示以及被後人認為是屬於他的著作，形成了一套內容廣大的教法，並且在解釋的深度與廣度上，可以與佛陀媲美。舍利弗善於運用知性的激勵方式，同時也是一種啟發實踐修行的方式，來組織並清楚地呈現佛法的豐富內容。這點我們可以從《中部》第九《正見經》（SammA-ditthi Sutta, Majjh. No. 9）和第廿八《象跡喻大經》 [21] ，這兩部傳統的經典中得到證明。

　《象跡喻大經》 (18) 是方法論的經典之作。它首先揭示四聖諦含攝所有的善法，再指出苦聖諦來自五蘊，接著詳細觀察五蘊中的色蘊。當中顯示色蘊是由地、水、火、風四大種所組成，每一大種又可分為內在的和外在的；接著詳細說明身體的器官和功能屬於內四大，而無論內四大或外四大都不屬於「我」，也不能構成「我」，這種內觀將導致對四大種的厭離。

　經文接著說明當外四大被捲入自然的巨大變動時的無常性，相對於這樣的背景，而強調由渴愛所產生的渺小肉體，永遠不能當作「我」或「我的」，也不能以「是我」的觀念來思維它。當一位具有如此堅定而深刻內觀的比丘，遇見別人咒罵、責備及惡意相向時，他能冷靜地分析情勢並如此地控制它，他知道自己身中所起的苦受，是由耳觸所產生的，而耳觸本身只不過是一種緣生的現象，而他也知道所有組成這情況的成份都是無常的，由此他同樣分辦出觸、受、想、行、識是無常的。在這點上，我們可以看到經文以有系統的方式，與剛才提及的「觸」一起，介紹屬於心法的四蘊（受、想、行、識）。此經接著說：

那麼，他的心就只是將四大種作為所緣，而變得法喜、愉悅、堅定和有意志力，即使他被毆打和受傷時，他會想：「色身本來就有這樣易於受傷的特質。」

　因此，他想起世尊所說的「鋸喻」，而決心遵行佛陀的勸諫：無論在他身上發生什麼事，都要耐心地承受所有的痛苦。

　經文接著說：

但是如果那時憶念了佛、法、僧，這比丘還是無法保持平靜，他就會被急迫感所擾亂，並且會因為儘管憶念了三寶，仍然不能保持平靜而感到羞愧。相反地，假如他能持續保持平靜，就會經驗到快樂的滋味。

　經文說：

儘管只到這種程度，這比丘已有了相當的成就。

　此經以同樣的方式探討了四大種，結論的段落首先將色身及其組成部分，以不同材料所組成的房屋作譬喻；之後解說六識的緣生，當中提到五根（眼、耳、鼻、舌、身）和五塵（色、聲、香、味、觸）是五識生起的基本條件，在此藉由色身明顯的部分來介紹所產生的色身，而完成了對色蘊的討論。隨著識的生起，所有的五蘊也就產生，而以這樣的方式就能了解它們的結合以及它們的緣起。在這關係上，舍利弗引述世尊的話：

見緣起者，彼即見法；又見法者，彼即見緣起。

　由五蘊而生起的貪欲、愛染和執著是痛苦的根源（苦集）；去除貪欲、愛染和執著即是去除痛苦（苦滅）。

　了解這點的比丘，經文說：

儘管只到這種程度，這比丘已有了相當的成就！

　而這說明就以四聖諦圓滿結束。這開示就像一部華麗的樂章，以神聖且莊嚴的旋律結束。

◎《正見經》

　另一部舍利弗式的解釋是《正見經》 (19) 。這是教法中的經典之作，它也提供了進一步研究的架構，就如同對本經所作的廣泛註解所呈現的一般。註釋說：

在結集佛語的五部尼柯耶（Nikaya）中，沒有一部經像《正見經》一樣，將四聖諦及阿羅漢的境界討論了三十二次。

　本經也對緣起作了原始的解釋，雖然有些許的變化，但非常具有啟發性。每一緣起支及本經其他的章節，都被用來闡明四聖諦的正見，因而使得人們對四聖諦有更深、更廣的認識。經過許多世紀，乃至於今天，這部經仍然廣泛地被當作教材而使用著。

◎《等心經》

　另一部舍利弗尊者所講的經是《等心經》（Sama-citta Sutta） (20) ，這是講給「等心天」 [22] 聽的。此經的重點在於討論聖道的前三階：初果（入流者）、二果（一來者）及三果（不還者），目的是要澄清他們輪迴轉生的問題，即轉生欲界、色界或無色界是依據他們修行的方式，以及仍然殘留的結使 [23] 而定。這部經非常簡短，但對於那些依傳統前來聚集聽法的眾多天神而言，卻具有非凡的衝擊力，據說聽完這部經後，有許多天神證得阿羅漢果，更有無數天神證得入流果。舍利弗所說的這部經，可算是少數對天界有情具有長遠影響的經典之一，雖然它的內容簡短，而且如果沒有註釋的解釋，它會是相當神祕的一部經典，但在後來的許多世紀中仍然具有崇高的聲譽。摩哂陀（Mahinda）阿羅漢在他剛到錫蘭的那晚，所說的就是這部經，而錫蘭著名的編年史——《大史》（Mahavamsa XIV, 34ff），記述那天晚上也有許多天神聽法，並且因而通達佛法。

　這部經所得到的崇敬，以及它所產生的強大衝擊力，可歸功於它幫助在聖道上的人，釐清仍為他們所期望投生處的地位。因為較高階位的天神有時會認為他們的地位是究竟的，並不期望投生到欲界中，但有時可能就會如此。尊者的開示給予他們一個衡量自己階位的準則；而對仍在聖道之外的凡夫，這部經也為他們的努力方向提供了極有價值的指導。

◎《等誦經》、《十上經》

　《等誦經》（SangIti Sutta）以及《十上經》（Dasuttara Sutta）是舍利弗尊者所開示的另外兩部經典 [24] ，也是《長部》的最後兩部經。這兩部經都是佛法名相的彙整編輯，它們將大量的主題分為從一到十的類別，只編到「十」的原因可能是因為佛法名相很少超過「十」這個數字，即使有超過者，也應該是人人知道且容易記住的。《等誦經》是舍利弗尊者在佛陀面前說的，講完後曾得到佛陀的認可。

　在《等誦經》中，佛法名相只以「一」到「十」的數字排列，然而在《十上經》中，每一數字再分成十個子項，用來顯示這些分類的實質意義，例如：

一法（一）是具有重要性的；（二）是要長養的；（三）應該要完全了解；（四）必須捨棄；（五）有墮落的意思；（六）有進步的意味；（七）難以深入了解；（八）應該使之生起；（九）應該要直接地了解；（十）應該要體證的。具重要性的一法是什麼？於諸善法中不放逸……

　這些經典應當是在佛陀及舍利弗尊者相當晚年時才編輯的，在那時已存在著大量的教義，以及那些經過苦心流傳並需要加以整理以備使用的開示內容，而這具有明顯特色的佛法文集，在教法的廣泛學習上也很有助益。

　《等誦經》是在尼乾子（Nigantha nataputta）逝世時說的，對於他逝世的確實日期，學者們並沒有一致的看法。事實上，這事件確實引發了此經的教示，因為經文談到耆那教教主尼乾子（又號「大雄」Mahavira）死後，教徒間立即發生了爭論、分裂及教義解釋不一等現象。舍利弗尊者以此為借鏡，並在此開示中強調：

此經經文「應全體一致沒有異議地持誦，如此梵行才能為了人天的利益及安樂而長存。」

　註解家們說，《等誦經》的目的是要在教法中傳達「和合味」（samaggi-rasa），並藉由對教義的精通熟練（desana-kusalata）來強化它。

　修習《十上經》的目的，可從舍利弗尊者所作的前言詩偈中看出：

我說十上法，是為證涅槃，   終止諸苦痛，解脫諸繫縛。

Dasuttaram pavakkhami dhammam nibbAnappattiya     dukkhass' antakiriyaya sabbaganthapamocanam.

　這兩部經大概是作為經過選擇後教法的一種索引，這對那些無法記憶大量經文的僧眾也很有幫助，對他們來說有幫助，是因為以易於記憶與理解的形式，來呈現教法的多元性。這兩部經也都說明了舍利弗尊者對保存佛法的關懷，以及確保佛法能完完整整、絲毫不減地流傳下去的系統式方法，這就是他提供這些經典，以及其他如《義釋經》（Niddesa）之類「學習工具書」的目的。

◎《義釋經》

　舍利弗尊者所說其他經典的摘要，附在本書的最後。現在我們將討論屬於他的大部經典。

　首先是屬於「經藏」中《小部》（Khuddaka Nikaya）的《義釋經》，它是巴利三藏中唯一具有註釋特性的作品，其中包含兩個部分：《大義釋》（Maha Niddesa） [25] 是《經集》中《義品》（Atthaka-vagga）的註釋，而《小義釋》（Cula Niddesa） [26] 則是註解同屬《經集》中的《彼岸道品》（Parayana Vagga）與《犀角經》（Khaggavisana Sutta）。

　《義品》和《彼岸道品》是《經集》最後的兩部經，它們不僅是《經集》中最古老的經典，毫無疑問地也是整個「經藏」中最古老的部分，甚至早期的僧團和居士就相當重視它們，這可從《自說經》記載輸那長老（Sona Thera）念誦《義品》，而《增支部》記載女居士難陀摩陀（Nandamata）念誦《彼岸道品》的事實得到證明。佛陀自己至少曾在五個場合上，解釋《經集》中這兩部經所收集的詩偈。它們除了確實受到高度的尊敬外，這兩部詩集更包含了無數的古字和簡短格言，為了使它們易於了解，所以在非常早期就有人為它作註，而這註解後來也被收入藏經中。傳統上一直認為此書是舍利弗尊者所著 (21) ，這是極為合理的，因為《義釋經》不僅包含字詞的解釋、內容的說明、引用佛陀的話來證明等，還有顯然是用來教導語言的資料，譬如對所解釋的字詞附有許多同義詞，這些特色與尊者注重對比丘們作方法上的教導十分吻合。針對這點，湯瑪士教授（E. J. Thomas）有以下的敘述 (22) ：

《義釋經》最大的特徵是……對於所註的字有一同義字表，這樣的同義字表並不是用來解釋特定文句中某個詞的意義，而是只要此字出現，這同義字表就以相同的形式重複出現，而且它們就像現代的字典（kosha）般，明顯地有要人學起來的意味……在阿毗達磨論書中也可以找到非常多類似的例子，不過在《義釋經》中倒是普遍地應用於不是馬上就需要去解釋的章節裡……它顯示了一種學習經典詞彙和解釋古文的系統，但是，除了某些特定的詞彙，如不變化詞等的敘述以外，它並沒有進一步地教授文法……。 　在《義釋經》中，我們因而得到了直接的證明，它是適用於某一特定作品的一套普遍的教學系統，其中包括了解釋、法義的教導和文法肇始時的字句說明。阿毗達磨論典及其相關作品，如《無礙解道》（Patisambhida Magga）等，也可以看到此系統存在的跡象。 　在《義釋經》（I, 234）以及其他地方所明顯被引用的系統，似乎是義無礙、法無礙、詞無礙與辯無礙這四無礙解。《義釋經》中的語詞，就是那種我們認為存在於巴利文還是活的語言時的語詞。而詞無礙解所需要的，是一種對已過時的經典用詞的了解，並且以現代的表達方式，來解釋不常見的文法形式……我們可以從它不同的形式和文章中，看出它已經有所改變和增補，而就一部一直作為指導的作品而言，這也是不可避免的。

　舍利弗尊者曾說，在他出家後兩星期，也就是證得阿羅漢果時，就得到了四無礙解 (23) 。這個事實以及在《義釋經》中詞無礙解（也就是文法分析）的廣泛應用，使得舍利弗更有可能是《義釋經》和《無礙解道》的作者。

　《大義釋》也包含了對《義品》的最後一章，也就是《舍利弗經》（Sariputta Sutta 也稱作《長老問經》TherapaJha Sutta） [27] 的註解。此經最前面的部分，是讚歎世尊的偈頌以及向世尊提出的問題，這些都被認為是舍利弗所著的。《大義釋》在解釋最初的偈頌時，提到佛陀在忉利天宣說阿毗達磨後回來，除此之外，就只記載了舍利弗的問題，而本經主要的內容就是佛陀對問題的回答。

◎《無礙解道》

　《無礙解道》 [28] 有高階佛學研習手冊的形式，它所涵蓋的範圍，就與其著名作者的心智一樣地廣博。

　本書一開始先討論七十二種正智（nana）與各種錯誤的見解（ditthi），這兩者都顯示出舍利弗尊者有組織且具有洞察力的心靈。在〈智論〉以及該作品的其他章節中，可以發現許多首度出現的名相，而且只在《無礙解道》才找得到。它也包含了「經藏」中較古老的典籍所約略提到的名相與教法的精要說明。

　除此之外，它還包含許多具有極大實用價值的禪修資料，例如安般念 (24) 、「慈的修習」（metta-bhavana）和許多內觀的法門，另外還有不同於本經的主題，而讚頌如來大慈悲的唯妙篇章。錫蘭的大名長老（Mahanama）著有《正法顯示》一書（Saddhammappakasini），為《無礙解道》的註釋，他很有信心地認為此經是舍利弗尊者所著，因而在緒言的詩偈中，對尊者有感人的讚美。而在《無礙解道》本文中，舍利弗曾被提到兩次，一次是在〈神通類論〉說他有定遍滿神變，另一次則是在〈十六慧義釋〉（Solasa-panna-niddesa）的〈大慧論〉（MahA-panna-katha）中說：

凡是智慧有如舍利弗者，他就擁有佛智的一部分。

◎對教義最重要的貢獻

　現在我們來談舍利弗尊者對佛教教義最重要的貢獻。根據傳說（如在《殊勝義論》AtthasalinI 的記載），佛陀在忉利天向已轉世為忉利天神的母親摩耶（Maya）皇后說阿毗達磨。在佛陀說法的三個月裡，每日返回人間用餐時，就將當日所宣說阿毗達磨的方法（naya）告訴舍利弗尊者。《殊勝義論》說：

所以這些方法是傳授給具有無礙解智的大弟子，就如同佛陀站在岸邊，張開他的手，指出海洋的方向一般，對尊者而言，佛陀以百千種方法所教導的教義，也因此變得非常清楚。

　後來，尊者將他的所學傳給了他的五百弟子。

　《殊勝義論》進一步說：

阿毗達磨論典的順序是舍利弗尊者所創的，而《發趣論》（Patthana）中數字的順序也是他決定的，依這樣的方式，尊者在不破壞獨特教義的情況下，建立了數字的次序，使得佛法易於學習、記憶、研究和弘傳。

　《殊勝義論》是《法聚論》（Dhamma-sangani）的註釋，也將以下對阿毗達磨的貢獻，歸功於舍利弗：

	一、	在「論的論母」（Abhidhamma Matika）之後的「經的論母」（Suttanta Matika）四十二對法（duka），二者皆為七部阿毗達磨論 [29] 的序言。而在《法聚論》中對經母四十二對法的解釋，同樣也可能是尊者所作。
	二、	《法聚論》的第四章，也是該論最後一章的〈義釋品〉（Atthuddhara-kanda） [30] 。
	三、	阿毗達磨念誦順序的安排（vacanamagga）。
	四、	《發趣論》中數字的章節（gananacara）。

◎師友公認的善說法者

　在《不斷經》 (25) 中，佛陀談到舍利弗尊者對於禪心，乃至於其主要心所的分析，都是尊者從每一禪順序出定後，從他自己的經驗說起的。這分析很可能是《法聚論》中詳細分析禪心的前身或摘要。

　對於舍利弗尊者精通佛法並善於解釋之事，佛陀有以下的開示：

比丘們啊！舍利弗已經完全通達法界（dhammadhatu），假如我整天用不同的字句問他，舍利弗同樣能整天用不同的字句來回答；假若我整夜、一天一夜或兩天兩夜，甚至七天七夜問他，舍利弗也能在相同的時間內，用不同的字句來解釋問題。
——《因緣相應》第三十二（Nidana Samyutta No. 32） [31]

　在另一個場合，世尊說了這個譬喻：

比丘啊！假如有人具有五種特質，而且又是轉輪聖王的長子，公正地推轉其父所轉的主權之輪，而這主權之輪就不會被怨敵所推翻，這五種特質是什麼呢？轉輪王的長子知道什麼是有益的；知道法則；知道正確的行事方法；知道正確的時機以及他必須面對的群眾。 　同樣地，諸比丘啊！舍利弗具有五種特質，正確地轉無上法輪，就如同我所轉的一般，而且這法輪不會被苦行者、祭司、天神或梵天，乃至世界中的任何人所推翻，這五種特質是什麼呢？ 　比丘啊！舍利弗知道什麼是有益的；知道教法；知道正確的行事方法；知道正確的時機及他要教化的群眾。
——《增支部》V. 132 [32]

　其他長老們敬重舍利弗也不落人後。婆耆沙（VangIsa）長老在《長老偈》（vv. 1231-3）中稱讚舍利弗：「說教簡短，講解詳細」；在同書中另外的大長老，如摩訶迦葉（vv. 1082-5）和摩訶目犍連（vv. 1158; 1176-7; 1182）也極力地讚歎他。摩訶目犍連尊者在聽完舍利弗說「無穢」的教義後 (26) ，表達出對他摯友說法的讚辭：

對那些德高且精進的比丘們，在聽了舍利弗尊者的開示後有如醍醐灌頂，他是如此地善於使同輩比丘們去惡從善。

　這兩位大弟子在教導上相互扶持的關係，可由佛陀所說的話予以說明：

比丘們啊！要常與舍利弗及目犍連聯繫，要與他們為伴，他們是有智慧的比丘，也是同修者的善知識。舍利弗有如生產的母親，而目犍連則如照顧嬰兒的保姆；舍利弗教導他的學生證得入流果，目犍連則訓練他們達到最高的目標。 　舍利弗能夠詳細地解說四聖諦，他能教導四聖諦並使它們易於理解，他宣講、開顯、說明四聖諦，並使得它們更加清晰易懂。
——《諦分別經》（Sacca Vibhanga Sutta, Majjh. 141） [33]

　而在《增支部》（II. 131）中說：

比丘們啊！有信心的比丘應該懷抱這正確的志向：「啊！希望我能像舍利弗與目犍連一般！」因為舍利弗與目犍連是我比丘僧中，弟子的模範與標準。

　舍利弗尊者作為「法師」（teacher of the Dhamma）的偉大聲譽使得他不朽，並成為後來佛教徒的傳統，這可由三百年後的《彌蘭陀王所問經》（Milinda-panna）結論的文字中得到證明。在這部經中，彌蘭陀王將那先（Nagasena）長老比作舍利弗尊者，說：

在佛陀的律法中，除了「法將」舍利弗尊者外，沒有其他人能像您一樣地解答疑惑[34] 。

　這偉大的盛譽至今猶在，並一直被大弟子珍貴的教示所支持著，他的開示被保存、珍藏在佛教最古老的典籍中，就在他老師（佛陀）言語的旁邊。

【註】

【譯註】