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「春風化雨」取材自 悟因法師 平時對弟子開示的雋永法語， 希望為生命添注心的智慧，開啟一份新契機， 開示內容由見憨法師轉讀 |
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「春風化雨」取材自 悟因法師 平時對弟子開示的雋永法語， 希望為生命添注心的智慧，開啟一份新契機， 開示內容由見憨法師轉讀 |
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5/18 播出主題－－宗教禮儀 |
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年節前後，民間有很多祭拜的習俗 目前台灣民間祭拜時，食物準備得非常豐盛，卻往往忽略精神意義。 有一位居士，很年輕，曾說：他遇到老爸祭日，既不會祭拜，也不知道怎麼處理。過年過節，卻不免要隨俗祭拜一番，真是苦惱極了。於是放一百元在供桌上，上香告訴爸爸：「爸爸！我不知道你要吃什麼，這一百元給你，你想吃什麼自己到市場去買吧！」一柱香過後，一百元又收回自己的口袋。 有時候，年輕人確實不知道宗教為何物。一切習俗禮儀，都是長輩教導的，因此長輩得先學習，才能傳承。 在香光寺，淳樸的的鄉民到寺裡給「大媽」(觀世音菩薩)上香，總要燒金紙。勸他們說香花淨果就好，二十多年了，還是見他們捧著大把大把的金紙向大媽祭禱。看久了終於明白－－那是他們最虔誠的表示。 是的，祭拜最重要在虔誠。然而虔誠可以有很多種不同的表現方式！僅只從少燒金銀紙轉為心靈提昇，尚且有很長的一段路要走，更別提要從交易式的酬神拜拜轉化了。 我建議，祭拜時，學著誦一卷經、念佛菩薩名號或持咒。少焚化金銀紙，至少就可以少砍些樹木竹子，既可綠化世間，也可減少水患，是功德一椿。 (摘自香光尼僧團《梵網集》92期：釋悟因，〈佛門的生活教育〉，2000年元月)
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5/11 播出主題－－外籍新娘 |
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民國81年政府開放外傭以來，台灣有很多人娶了外籍的媳婦，她們來自越南、泰國、菲律賓、印尼、馬來西亞、中國大陸等地。 這些女孩嫁到台灣來，生的孩子是誰的孩子？——是台灣的孩子！ 這個孩子的母語將是什麼語言呢？中文？台灣話？越南話？印尼話？馬來西亞話？還是菲律賓話呢？ 要回答這問題，必須先追溯：是誰在教這個孩子？爸爸或媽媽？一般說來，媽媽負擔較多的教養工作。可是媽媽是外國人怎麼教？所以媽媽要先學會參與台灣人的社會，包括如何獨立，如何生活，如何照顧上一輩的父母、下一輩的兒女，必要的話還要具足事業能力。這樣，她做台灣人的媳婦，才可能稱職。反之，如果她生了孩子卻沒辦法教，沒辦法讓她的孩子認識台灣的生活及文化，那麼她的孩子怎能適應台灣社會呢？如果無法適應，將來社會就得因此付出可觀的成本。所以要先教媽媽，讓媽媽會教孩子。 此外，如果外籍新娘走進台灣境內，卻無法融入台灣一般家庭的生活世界，她本身就會是台灣的社會問題。尤其，一般人到外國選新娘，都會以姿容姣好者為優先。所以，如果有了萬一，大家都知道可能的後果如何。 所以我們要協助這些離鄉背井的外籍新娘融入台灣社會，學會怎麼作台灣媳婦、作台灣孩子的媽媽、婆婆。 這是一件艱苦的工作，為了文化傳承，我們只有積極承擔！ (轉載自香光尼僧團《梵網集》90期：釋悟因，〈緣起觀921大震災〉，1999年9月) |
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5/4 播出主題－－一個宗教師對五四運動的省思 |
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五月四日， 一個歷史上值得紀念的日子， 省思這日子的意義， 我們將知道如何參與歷史、走入歷史。 今天是五月四日，五四運動滿八十年(1999年)的紀念日。五四運動是民國八年北京大學學生為抗議巴黎和會外交決議所發起的愛國運動。當時整個中國內部社會尚處在清末民初的封閉狀態，外交上，則受日本、歐美強權殖民的瓜分，民族自信心自大又脆弱，歷經西洋現代科技文明衝擊，於是有知識份子提出要「打倒孔家店、推翻泥菩薩」，把賽先生與德先生引進來，這項主張很快成為近代中國馬首是瞻的指標。 科學、民主是引進來了，教育改革了；儒家首當其衝，孔老夫子的線裝書應丟進毛坑！禮教吃人，該打倒！其次是佛教，佛菩薩的聖像是迷信的象徵，該打倒！本來是文化運動，後來成為政治延伸運動，而有左翼的共產社會主義路線抬頭。 對中國佛教來說，從寺產興學到文化大革命時勒令僧人還俗、寺產充公，是一次為期長久、殺傷力強大的運動。中國大陸的佛教從民初到遇見毛澤東，一直是崎嶇難行，尤其遭逢後者，更被破壞得很徹底。 宗教是人心亙古的渴求 今天紀念五四，我們重新來看五四運動，可以發現它從深層的文化運動，轉變成政治運動，文化被政治利用了，由此之後的幾十年，中國佛教經歷比三武一宗更大的浩劫。好在現在又從死寂中逐漸站立起來，相反的，台灣佛教則顯得朝氣蓬勃，似乎在說明共產主義是違反宗教、民主、科學的，而民主、科學是人類需要的方向，宗教則是人心亙古的渴求。但我們不妨多方思索：當年的佛教為什麼會那麼不堪一擊呢？目前的佛教又改善多少呢？ 宗教與時代變遷 因此，一個宗教師看「五四」，與其憑弔這日子，毋寧進一步探討佛教要如何因應時代。只有回應人心對民主、科學的需求，佛教才有開展的可能。佛門戒律中，蘊含著許多中國式的倫理道德觀，可見佛教受到中國儒家思想的影響很深，這是佛法為了在弘傳過程中能適應中國的環境所作的調整，因此它從來沒有離開世間，它必然是要與時代、地域結合的。現代講民主、講宗教、講科學，這是時代的需要。但，什麼是民主？什麼是宗教？什麼是科學？佛法對這些又是如何詮釋的呢？ 基於此，藉著五四的省思，我更加肯定香光尼僧團譯著出版南傳教法的方向是正確的，因為藉此可以重新探索佛陀的本懷，掌握根本教義的精神與原則，進一步作為佛法與時代對話時的詮釋與基礎，我想，這樣作是絕對必要的，只是我們與時代的對話還等待開始。
(摘自香光尼僧團《梵網集》86期：釋悟因，〈五四運動的省思〉，1999年5月) |
