香光尼僧團_慶祝全國佛誕日叩和平鐘

◎鐘的作用
	一、揵椎的一種。作為集合僧眾的訊號。《楞嚴經》卷三：「食辦擊鼓，眾集撞鐘。鐘鼓音聲，前後相續。」（大正藏19, No.945 , p.115c）
	二、警醒：警醒眾人自無明長夜中覺悟，提起修道的正念。並且強調：無論晝、夜，聽鍾聲時，心中要起善念。《敕修百丈清規》卷八：「大鍾，叢林號令資始也。曉擊則破長夜、警睡眠；慕擊則覺昏衢、疏冥昧。」（大正藏48, No.2025, p.1155b）《諸經要集》卷二十＜鳴鍾緣第九＞：「若聞鍾聲，兼說偈讚，得除五百億劫生死重罪。」（大正藏54, No.2123, p.192a）《諸經要集》卷二十＜鳴鍾緣第九＞：「雜經說偈云：『聞鍾臥不起，護塔善神瞋，現在緣果薄，來報受蛇身。所在聞鍾聲，臥者必須起，合掌發善心，賢聖皆歡喜。』『洪鍾震響覺群生，聲遍十方無量土，含識群生普聞知，拔除眾生長夜苦。六識常昏終夜苦，無明被覆久迷情，晝夜聞鍾開覺悟，怡神淨剎得神通。』」(大正藏54, No.2123, p.192a )
	三、供養佛時，演奏音樂的樂器之一。《大方廣佛華嚴經》卷七：「一切世間所有聲，聞者皆是如來音，大音讚揚諸如來，妓樂鐘磬供養佛。」(大正藏9, No.279, p.437b )
	四、令處於惡道的眾生，暫時止息痛苦。《付法藏因緣傳》卷五：「罽昵吒王貪虐無道，數出征伐勞役人民，….王病瘧……，生大海中，作千頭魚，劍輪迴注，斬截其首，續復尋生，次第更斬，如是展轉乃至無量，須臾之間，頭滿大海。時有羅漢為僧維那，王即白言：『今此劍輪聞犍椎音，即便停止，於其中間，苦痛小息。唯願大德垂哀矜愍，若鳴犍椎，延令長久。』羅漢愍念，為長打之，過七日已，受苦便畢。而此寺上因彼王故，次第相傳長打犍椎，至於今日猶故如本。」(大正藏50, No.2058, p.317a)
	五、鐘的一般用途：（一）樂器。如作為王侯、富人出行的前導，或作為人民娛樂的樂器之一。《增壹阿含經》卷三三：「彼地城中有七種音聲。云何為七？所謂貝聲、鼓聲、小鼓聲、鐘聲、細腰鼓聲、舞聲、歌聲，是謂七種聲。爾時。人民以此恒相娛樂。」(大正藏2, No.125, p.731c ) 《方廣大莊嚴經》卷十二：「我子在家時，鐘鼓導前路，雜以眾伎樂，觀者每盈衢。」(大正藏3, No.187, p.615a ) 《出曜經》卷一：「其中童子，或有乘載青馬、青蓋，被服皆青；或有乘載青、黃、赤、白，被服皆白。搥鐘鳴鼓，作倡伎樂，前後導從，至世尊所。」(大正藏4, No.212, p.610a ) （二）宣告事情時，引起注意。《增壹阿含經》卷三一：「是時，父王即椎鐘鳴鼓，敕國中人：其能使清淨太子樂五欲者，吾當賜與千金及諸寶物。」(大正藏2, No.125, p.722a ) （三）軍隊中使用的訊號《摩訶僧祇律卷》十八：「剎利反叛。時，波斯匿王集四種兵，選擇良日，與諸大臣椎鐘、擊鼓，欲往討伐。」(大正藏22, No.1425, p.347b )

◎譬喻
	一、經論中以鐘聲比喻覺、觀。撞鐘時，剛碰撞時，聲音很大，就像覺；之後，聲音轉為微細，但餘音繚繞不絕，名為觀。覺、觀都是以心省察目標，但前者粗，後者細。此二者是修習禪定時，五種禪支中的二種。初禪時，有覺、有觀；二禪以上無覺、無觀。覺、觀，也譯為尋、伺。《大智度論》卷十七：「粗心初念是名為覺，細心分別是名為觀。譬如撞鐘，初聲大時名為覺，後聲微細名為觀。」(大正藏25, No.1509, p.186a)
	二、比喻善的言語。《法句經》卷上：「不當麤言，言當畏報，惡往禍來，刀杖歸軀；出言以善，如叩鐘磬，身無論議，度世則易。」(大正藏4, No.210, p.565b)
	三、比喻宣說佛法的聲音。《大般若波羅蜜多經》卷三四一：「欲作諸佛大師子吼，欲擊諸佛無上法鼓，欲扣諸佛無上法鐘，欲吹諸佛無上法螺，欲昇諸佛無上法座，欲說諸佛無上法。」(大正藏6, No.220, p.751c ) 《大方廣佛華嚴經》卷四三：「七菩提分為菩薩身，所放光明，以之為網，建大法幢，鳴大法鐘。」(大正藏10, No.279, p.229a )

◎鐘的作用
	一、揵椎的一種。作為集合僧眾的訊號。《楞嚴經》卷三：「食辦擊鼓，眾集撞鐘。鐘鼓音聲，前後相續。」（大正藏19, No.945 , p.115c）
	二、警醒：警醒眾人自無明長夜中覺悟，提起修道的正念。並且強調：無論晝、夜，聽鍾聲時，心中要起善念。《敕修百丈清規》卷八：「大鍾，叢林號令資始也。曉擊則破長夜、警睡眠；慕擊則覺昏衢、疏冥昧。」（大正藏48, No.2025, p.1155b）《諸經要集》卷二十＜鳴鍾緣第九＞：「若聞鍾聲，兼說偈讚，得除五百億劫生死重罪。」（大正藏54, No.2123, p.192a）《諸經要集》卷二十＜鳴鍾緣第九＞：「雜經說偈云：『聞鍾臥不起，護塔善神瞋，現在緣果薄，來報受蛇身。所在聞鍾聲，臥者必須起，合掌發善心，賢聖皆歡喜。』『洪鍾震響覺群生，聲遍十方無量土，含識群生普聞知，拔除眾生長夜苦。六識常昏終夜苦，無明被覆久迷情，晝夜聞鍾開覺悟，怡神淨剎得神通。』」(大正藏54, No.2123, p.192a )
	三、供養佛時，演奏音樂的樂器之一。《大方廣佛華嚴經》卷七：「一切世間所有聲，聞者皆是如來音，大音讚揚諸如來，妓樂鐘磬供養佛。」(大正藏9, No.279, p.437b )
	四、令處於惡道的眾生，暫時止息痛苦。《付法藏因緣傳》卷五：「罽昵吒王貪虐無道，數出征伐勞役人民，….王病瘧……，生大海中，作千頭魚，劍輪迴注，斬截其首，續復尋生，次第更斬，如是展轉乃至無量，須臾之間，頭滿大海。時有羅漢為僧維那，王即白言：『今此劍輪聞犍椎音，即便停止，於其中間，苦痛小息。唯願大德垂哀矜愍，若鳴犍椎，延令長久。』羅漢愍念，為長打之，過七日已，受苦便畢。而此寺上因彼王故，次第相傳長打犍椎，至於今日猶故如本。」(大正藏50, No.2058, p.317a)
	五、鐘的一般用途：（一）樂器。如作為王侯、富人出行的前導，或作為人民娛樂的樂器之一。《增壹阿含經》卷三三：「彼地城中有七種音聲。云何為七？所謂貝聲、鼓聲、小鼓聲、鐘聲、細腰鼓聲、舞聲、歌聲，是謂七種聲。爾時。人民以此恒相娛樂。」(大正藏2, No.125, p.731c ) 《方廣大莊嚴經》卷十二：「我子在家時，鐘鼓導前路，雜以眾伎樂，觀者每盈衢。」(大正藏3, No.187, p.615a ) 《出曜經》卷一：「其中童子，或有乘載青馬、青蓋，被服皆青；或有乘載青、黃、赤、白，被服皆白。搥鐘鳴鼓，作倡伎樂，前後導從，至世尊所。」(大正藏4, No.212, p.610a ) （二）宣告事情時，引起注意。《增壹阿含經》卷三一：「是時，父王即椎鐘鳴鼓，敕國中人：其能使清淨太子樂五欲者，吾當賜與千金及諸寶物。」(大正藏2, No.125, p.722a ) （三）軍隊中使用的訊號《摩訶僧祇律卷》十八：「剎利反叛。時，波斯匿王集四種兵，選擇良日，與諸大臣椎鐘、擊鼓，欲往討伐。」(大正藏22, No.1425, p.347b )

◎譬喻
	一、經論中以鐘聲比喻覺、觀。撞鐘時，剛碰撞時，聲音很大，就像覺；之後，聲音轉為微細，但餘音繚繞不絕，名為觀。覺、觀都是以心省察目標，但前者粗，後者細。此二者是修習禪定時，五種禪支中的二種。初禪時，有覺、有觀；二禪以上無覺、無觀。覺、觀，也譯為尋、伺。《大智度論》卷十七：「粗心初念是名為覺，細心分別是名為觀。譬如撞鐘，初聲大時名為覺，後聲微細名為觀。」(大正藏25, No.1509, p.186a)
	二、比喻善的言語。《法句經》卷上：「不當麤言，言當畏報，惡往禍來，刀杖歸軀；出言以善，如叩鐘磬，身無論議，度世則易。」(大正藏4, No.210, p.565b)
	三、比喻宣說佛法的聲音。《大般若波羅蜜多經》卷三四一：「欲作諸佛大師子吼，欲擊諸佛無上法鼓，欲扣諸佛無上法鐘，欲吹諸佛無上法螺，欲昇諸佛無上法座，欲說諸佛無上法。」(大正藏6, No.220, p.751c ) 《大方廣佛華嚴經》卷四三：「七菩提分為菩薩身，所放光明，以之為網，建大法幢，鳴大法鐘。」(大正藏10, No.279, p.229a )