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Q：我們一般民間說七月是鬼月，中元節要普渡好兄弟；可是又有人告訴
我，七月是佛教的教孝月，這是怎麼一回事呢？可是農曆七月，不是粉多
佛寺也都有超渡法會嗎？到底二個差在哪裡啊？
A：每年一到農曆七月，整個台灣就開始陰陽怪氣起來，到處瀰漫著「鬼
月情結」：記得小時後，七月時媽媽就忙著交代，什麼事情不能做，什麼
地方不能去。還有在七月有好幾次拜拜，從家裡面拜到門口、廟口，小孩
就跟在媽媽後面等著吃，村庄也有好幾次吃拜拜的流水席，說是拜好兄弟，
其實最後東西都進了我們的肚裡。 在民間說七月是鬼月，有很多禁忌，七月一到，搬家公司、房屋仲介、婚
紗攝影等等行業就開始度小月；報章雜誌、電視媒體不時可看到駭人驚聞
的靈異報導，特別是同一處又有人落水溺斃或是成為輪下亡魂的，搞得大
家「講一個影，生一個囝」，深怕好兄弟挑上自己，於是趕緊搭上「中元
普渡」行列，以免得罪各方好兄弟。 中元節是道教的說法，從北魏開始，五斗米教有三官之說，就是天、地、水，
而三元導源於「三官」；大約在六朝時確立三元之說，唐代以正月十五為
「上元」、七月十五為「中元」，十月十五為「下元」；道士們分別在三元
祭拜三官，即上元祭拜「天官」紫微大帝，中元祭拜「地官」清虛大帝，下
元則祭拜「水官」洞陰大帝。他們相信中元節是地官的赦罪之日，因此，在
這一天除了祭祀清虛大帝，也誦經、做法會、以牲果來普渡孤魂野鬼。 其實目前一般民間的中元節，大部分是由道教的「中元祭」與佛教的「盂蘭
盆會」融合而成。因為中元節與盂蘭盆會都在農曆七月十五日舉行，於是七
月十五就演變為今日佛道融合的「中元普渡」。這也就是你會覺得二者很類
似的原因了。 佛教「盂蘭盆會」的由來，是目蓮為了救度在地獄受苦的母親，佛陀教導他
可在七月十五日僧眾結夏安居功德圓滿之日這天修供養，功德更加殊勝，以
所得的福報來解救亡母在陰間倒懸之苦。因此佛陀教民眾在七月十五日做
「盂蘭盆會」。盂蘭盆原意為「救倒懸」，就是解救在地獄受苦的眾生，同
時將功德回向報答父母養育之恩。另外，佛教在夏季有三個月安居靜修時期，
七月十五日圓滿後，才又開始新的生活週期，故這天是「佛歡喜日」。 所以七月在佛教，從結夏用功圓滿來說是佛歡喜月，從目連救母的因緣來說，
是感念父母恩德的教孝月。 事實上，許多鬼道眾生也曾是我們過去累世的父母眷屬，因此我們只要心存
善念，不必害怕他們。所謂的「普渡」，是從佛教普渡眾生的觀念而來，是
慈悲的展現，而超渡祖先是慎終追遠，感恩孝親的情懷；所以我們對農曆七
月，應掃除過去恐懼的陰影，而換上慈悲感恩的光明。有機會，你不妨到佛
寺參加盂蘭盆法會，體驗一下，就會更明白盂蘭盆會的意義了。 觀看其他教孝月訊息 回目錄
Q：在沒有學佛前，我覺得自己隨心所欲地吃、喝、玩、樂和朋友哈啦，
日子過得非常輕鬆愉快。學佛以後，我不再去唱KTV、打電動，甚至常常
會想到一些生命的問題，朋友都說我變得很嚴肅，我自己也覺得怪怪的，
好像學佛後反而變得不快樂了？
A：很好的發現，想必您修學佛法很用心，才能發現自己有所改變。不要
小看這樣的發現ㄛ，它是一種「覺」性，有些人過了大半生都不太注意自
己的改變，這是好現象，繼續保持這種自我發現的能力。
學佛後，變得不快樂，可能要詳細探究是什麼讓您不快樂？是因不去唱KTV、
打電動嗎？那不去唱KTV、打電動的原因是什麼？瞭解事情背後的原因是
什麼，才能真正找到問題而有所改善。有時候，我們會以為學佛後什麼娛
樂活動都不可以參加，搞得自己和周遭的人都不愉快。其實，學佛還是要 有正當的娛樂休閒活動，來舒緩身心和促進人際關係的合諧。可是要如何 抉擇符合佛法的正當娛樂呢？就要常聽聞佛法，親近法師，在行為的抉擇 上才知道那些可行，那些不可行。
至於學佛後會思考生命的問題，這是學佛過程常有的現象。佛法，不同於 世間一般的學問，它教導我們去認識我們的生命，進而改善它，所以在修 習這門課時，會思考到相關的問題是很自然的。只是在思考時，可以放輕 鬆一些，生命的問題本來就非一時之間能理解的，所以不用太嚴肅，想不
通就請問法師，或和學佛的朋友分享討論，再無法解決，不妨先放下，靜 待時機成熟，便自然豁然開朗了。
修學佛法是要讓我們活得更自在、愉快，希望您在學佛的道路上也是如此， 祝福您。
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Q：我學著去誦地藏經，對於經中所描述的地獄，實在是半信半疑。就信仰上，我覺得應該要相信，也願意相信；可是用科學的角度來看待時，我又無法相信我沒看到的世界。對於自己竟然懷疑經典，我感到有些不安，但是目前我也的確無法心悅誠服地相信。
A：能夠坦誠地說出自己的疑惑，這是件好事。佛陀在《噶拉瑪經》中說，不要相信傳言、不要相信揣測之言，也不要只因為是老師所說的話就輕易地相信；也就是說，佛法是經得起質疑考驗的，而我們必須透過自己的理智與踐行來驗證它。因此，你不必為自己的疑惑感到是否冒瀆經典的不安。
但是，應該如何來看待經典的描述呢？佛陀說：「依義不依語，依了義不依不了義。」也就是說，我們不應該只是執取表面的語言文字，而應該看到語言文字背後的意義；那麼要如何去詮釋經典的意義呢？應該依照著究竟真理以及解脫煩惱的究竟依歸去詮釋。所以，西方科學未必是最好的檢核與詮釋經典最好的標準，你可以再多了解佛法的旨趣所在，了解整部《地藏經》要說什麼？才不會只陷在地獄的有無之辯，而喪失經典更重要的涵義，你說是不是呢？