第 107-2 期
花落亦自在
世間一切的人事物，都是「因與緣和合」，因此對所擁有的一切，有因緣時要把握珍惜；因緣散了，就要學著放下。
學習面對死亡
談「死亡」，一直是中國社會禁忌的一個話題。早期「未知生，
焉知死」民風封閉，只要鄰家有喪事，長輩都會囑咐：不要到他家玩
耍，出入要繞道而行。現今或許是學佛風氣較盛，有些人積極在推廣
臨終關懷，生死學也成為一門學科，讓不曾仔細思考死亡，或避談死
亡的人，侃侃談論死亡。
忌談「死亡」，應是基於對死亡的無知、懼怕，以為不祥。社會
上，對於死亡教育一向忽視，一般人認為死亡是悲傷、不吉利、可怕
的事，因此面對死亡，大多排斥、恐懼，不願意接受，畢竟一般人都
是好生惡死的。除非能透視死亡就好像出生那樣，都是生命的一部
分，才會自在面對死亡。但這談何容易！
現代人有時雖然表面上比較能坦然談論，心態上還是不太願意去碰
觸「死亡」的話題。我們的生活中，大人避談死亡，忌諱與死亡有關
的事情。所以年節期間，要講吉祥話，不能講「死」這個字。公車沒
有四號；醫院沒有四樓；甚至連校外教學，都避免「四車」，而改為
甲乙丙丁車。這多少還是有忌諱、逃避死亡的意念。
近年教育普及，以及媒體報導，目睹近年來世界各地天災不斷，就
如台灣九二一大地震、八八水災，讓許多家庭一夕之間，家破人亡，
甚至全村活埋，這些血淋淋刻骨銘心的事實，告訴我們生命無常，且
隨時都可能死。以前總以為「老病死」，還很遙遠，現在周遭有多少
生命正值壯年就嘎然而止，或是癌症、或是心肌梗塞、或中風就走
了。現代人再怎麼不願面對，多少也會思考：死亡可能隨時就在身
邊。
生死坦然
記得有一天早課畢，安慧學苑有幾位老菩薩，很高興地相邀到居士
開的照相舘，說要照滿意的告別式相片，還要一起去買往生時要穿的
居士服、海青、布鞋等。有些居士皈依證忘了收藏在那兒，也要求補
發。甚至連放骨灰的塔位都買在一起，說死後較有伴，都是熟悉的蓮
友，繼續蓮池海會。老人家們認為準備齊全較安心，以免到時候兒女
手忙腳亂。或許這是學佛的老菩薩較能坦然面對吧！
有位居士的媳婦從台北回嘉義，聽婆婆說在健保卡中註記「不急救
意願書」，很讚歎她婆婆：「媽，您住鄉下，思想這麼先進，您學佛
後好有智慧喔！對生死很自在，這是我們要學習的。」
還有，時下也有些人為自己舉辦生前告別式；或拍攝生前寫真集；
也預立遺囑交待：器官捐贈、財物分配、安葬方式－－海葬、樹葬、
植葬等等。
我想這些能夠說明的，是對生命整體的認識，將會影響人們對死亡
的態度。
佛教對死亡的看法
引用一行禪師在《放下心中的牛》書中的一段話：
「死亡並非從有到無，並非從有人變成無人，這想法是不對的。當
我們深入觀察雲朵，便會看到雲的本質是無生無滅。我們對於出生的
想法又如何？一般人認為：出生是從無忽然變成有，從無人忽然變成
有人。
這是我們一般在觀念上對出生的理解。但透過禪修，深入觀察，
便會發現世上根本沒有這樣的事情。雲並非是從無到有，雲是湖中的
水、海洋中的水，以及熱量的延續。雲是一種顯現，一種新的顯然
⋯⋯
為甚麼要懼怕死亡呢？世上根本沒有死亡，只有轉化、延續⋯⋯，
雲承繼了大海、河川，以及太陽的高溫；而雨又承繼了雲。」
所以深觀之下，我們根本看不見雲的生日和死期，只有生死流續。
有人說：死亡就像換服裝或換房子一樣，只是變換不同的樣貌，來來
去去。
死亡，是天地萬物的生命常態。這個身體是生命的部分，卻不是生
命的全部；隨著每一期的生命樣貌不同，更換各種身體。死亡，只是
這一期身體的殞落，卻未必是生命的消失。能夠如此體認，則死亡對
生命的意義，其實不是毀滅，而是一種深刻的反省與督促－－鞭策我
們認真看待自己的生命流轉；用心在十二因緣中，找到切斷的所緣；
讓生命有機會邁向究竟解脫。
很多書籍討論：死亡真正的關鍵，在於如何把握時間，而不在死亡
本身。要消除對死亡的恐懼，最好的方法就是：善用你所能擁有的時
間，讓生命隨時處在盡力、用心的狀態；那麼即使有限的生命必然會
死，至少較無遺憾。
印光大師經常把「死」字掛在床頭，時時警惕自己：「生命只在呼
吸之間。」
因此，不要等到千帆過盡，才發現：原來，過去對自己而言，竟沒
有任何意義！要常常提醒自己：「如果今天是我此生最重要的一天，
我今天要做些什麼？」
能夠時時思及「生死路滑」；精進之心，自能維持。
往生
一般人對於生命的結束，稱為死亡，佛教為何稱「往生」呢？
因為，死亡並不代表什麼都沒有了。結束的，只是地水火風四大所
假合的色身；這當中還有一個不生不滅的阿賴耶識，會循著過去所造
的善惡業，而再去受善惡報；便又是另一個生命的開始。
因此，佛法上稱一期生命的死亡為「往生」。以佛教的立場，稱死
亡為「往生」，就是此滅彼生，也是另一個「再生」。
死亡是最好的一項發明
我們要如何來看待死亡呢？
理智上，首先要深刻體認在生命的歷程，在生死輪迴的生命流中，
我們一直在面對兩個重要的問題－－生和死。有生，必有死；希望不
死，只有不要再出生。
無論你擁有怎樣的外貌身材、學歷名位、工作技能、財富珠寶、
股票資產、家庭親眷……等等，你遲早都要完全放捨它們，因為我們
都必將一死！上至王公貴族，下至販夫走卒，沒有人具備「死亡豁免
權」！
最近才往生的賈伯斯先生，在二ΟΟ五年史丹福大學的畢業典禮
上，向年輕學子說：「死亡可能是生命的最佳創新，因為它將徹底改
變你的生命。死亡，讓老人消失，從而為年輕人讓路。現在你們是年
輕人，但未來會逐步變為老人並消失。或許我講的話過於戲劇性，但
這是事實。」
賈伯斯先生這種超越常人的生死觀，很是豁達。他又說：「死亡是
我們共同的歸宿，沒人能擺脫。我們都註定會死，死亡很可能是人類
最好的一項發明，它推進生命的變遷－－舊的不去，新的不來。」我
覺得這是很好的面對態度。
個人認為：把死亡當作是一種新陳代謝，應能比較自在的面對死
亡。因為生命有其延續性，透過一期一期的生命，不斷地修行、增
上。這期生命有什麼欠缺不滿意，就利用此生，努力修補改善，確實
將時間和心思，投注在生命中最重要的人或事，以及修行上！來生，
必然會更好。
幫助臨終的人提起正念
為何要助念？即是幫助臨終的人提起正念。
據說人在往生之際，身體的四大元素地水火風開始分散。想必當時
的心境，必是驚慌恐懼、徬徨無助、六神無主，此時最需要幫助臨終
之人提起正念，這就是「助念」的用意。
助念中，身旁之人以至誠懇切之心念誦「阿彌陀佛聖號」，祈願仰
仗佛菩薩的慈悲願力、佛號的功德力，以及助念者的慈悲心，來消除
臨終之人的恐懼，幫助提起正念，引導其安詳往生善道或求生淨土。
《地藏經》云：「臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經
典，一句一偈。我觀如是輩人，除五無間、殺害之罪；小小惡業，合
墮惡趣者，尋即解脫。」 通常一般稍有信仰的人，都會為往生的親
人念佛或誦經，期望以此功德回向往生善趣。有時也會請法師為亡者
開示。
身在弘化道場，常有機會帶著居士們去助念。居士們也會要求：
「師父啊！當我臨終或往生時，您也要來為我開示，讓我放下罣礙，
求生淨土。」
我總是會跟居士說：「雖然我們現在正在為別人助念，其實也是為
自己助念，在練習死亡。別人用生命在為我們說法，我們就要去體會
佛陀所說的無常苦空的道理，進而珍惜生命、精進用功。何況現在您
耳聰目明，我說的，您都聽得很清楚，就要記得受用。等到往生後，
茫茫渺渺，還能聽到幾句？」
其實，每次出去助念時，我總是先了解喪家狀況，感同身受地站在
家屬的立場，或往生者的可能需求，盡己所能地給與慰勉。有時同行
的法師會跟我回應：「說得很誠懇！」因為我都是在為我自己開示，
只有自己最清楚自己的念頭會往那兒去！
開示的方向內容，針對亡者而言，要讓亡者體認：有生必有死，除
了死亡，我們的生命沒有其他的結局。在死亡的時刻，正念是我們唯
一的依靠；一生所做的善業，是我們唯一的朋友。提醒亡者：要提起
正念，憶念此生的善業，虔誠祈請阿彌陀佛慈悲接引；務必要放下貪
戀不捨的心，才不會障礙往生淨土；要保持無執著、無罣礙的念頭，
一心念佛；現在只有阿彌陀佛才是究竟依靠，唯有求生淨土，才是安
穩的歸宿。
慰勉生者方面，多以三點勸勉家屬：
一、要孝養父母、珍惜身邊的家人－－天下沒有不散的筵席，再恩
愛的夫妻，再孝順的子女，都不可能永遠相伴，要珍惜才不會遺憾。
二、要積極行善修福－－「萬般帶不去，唯有業隨身。」要多累積
善根福德因緣，對自己此生和來生都有加分作用。
三、一定要學佛｜不要期待等到退休或有時間才要學佛修行。生
命只在呼吸間，為了讓自己的生命不再繼續不清不楚地被生下來，又
糊里糊塗地死去，務必要撥時間學佛。與其要別人幫我們助念開示，
不如趁意識清楚時，聽經聞法，為自己助念開示，更為實在。
《地藏經》說：幫亡者做功德，亡者只得七分之一，生者得七分之
六；若自己做功德，則分分己得。以上是我比較常對家屬說的話。
陪他走最後一段路
家人最親近，最了解臨終者的狀況，最能陪伴引導臨終者。通常臨
終時，心力耗竭或病苦折磨，最需別人助一臂之力。若臨終者和家屬
都有學佛，就能以佛法要義引導。萬一都沒學佛，仍要不斷提醒憶念
今生所做的善行，勸導放下，帶著善業和家人的祝福，求生淨土。
如果家屬對臨終者一直避談死亡，不能有較充裕的時間交代或相互
感謝，那就很遺憾。通常，人對死亡愈無知害怕，就愈會在死亡線上
掙扎痛苦，並陷入死亡的恐懼陰影。我有位親戚的兒子，發現罹患胰
臟癌，在尋求中西各種偏方的療治下，不見改善，病情逐漸加重，兒
子非常抗拒、害怕死亡，不斷地哀求母親：「媽，您一定要治療我，
不要放棄我，我不要死！」做母親的肝腸寸斷，卻又束手無策，只能
不斷欺騙自己和孩子｜你一定會好轉。不敢承認二十多歲的孩子會
這麼早就離開的事實。結果，還是在彼此的遺憾中走了。
若家屬能對死亡有一些了解，尤其有宗教信仰，能具足正知、正
見，為臨終者開導「生從何來，死往何去」的緣起觀；進而引導臨終
者對三寶生起信心；願意放下對世間的貪著，發願求生淨土，將更有
助於臨終者面對死亡時，展現從容莊嚴的態度。
有位蕭先生罹患喉癌，臨終前非常害怕，身邊不能沒有家人陪伴，
要太太寸步不離，而且一直握著太太的手才安心。因為姊姊和太太有
學佛，不斷地在身旁引導他念佛、發願求生淨土；並講解《阿彌陀
經》的莊嚴殊勝；鼓勵他只要具足「信願行」三資糧，決定往生。後
來這位蕭先生，就在念佛中安詳往生。這就是一個很好的引導。
平時就要學習放下
幾年前的某個清晨，大眾做完早課出班時，有對夫妻來請求法師到
她家為父親勸導。原來她九十歲的老爸爸，已經從醫院送回家，躺在
大廳幾天了，就是不斷氣，似乎在罣礙什麼。家中無人學佛，也不知
該怎麼辦，所以來請求協助。
我們一行人到她家，看到老人家被裝扮成古代人，穿著藍色的長袍
馬褂壽衣，戴著帽子。據說依照古禮，得穿著七層衣物。只見老人家
豆大的汗珠從額頭滾落，微弱地躺在木板上；家人圍在他身邊，沉默
以對，莫可奈何。
我嘗試地開導老人家：「生命是苦空無常，世間是借我們住，身體
是借我們用的。如今您的身體不能用了，跟世間的因緣要結束了，您
要放下對世間的貪愛執著。若您願意到西方極樂世界，就要很虔誠地
祈求阿彌陀佛來接引您……。」老人家毫無反應。她女兒說：爸爸很
放不下媽媽，請師父開導。當我再次跟老人家說「您的孩子會照顧
媽媽，您不用擔心罣礙太太，安心跟阿彌陀佛去極樂世界！」此時，
老人使勁地搖頭，令在場的我們愕然！顯然未有信仰的老人家，對太
太和世間的執著性還很強，不容易放下。親人的割捨確實很難！過了
五天，這位老人家在抗議無效下衰竭而死。讓我覺得：不能善巧有效
地引導臨終者安然放下，有些遺憾！也肯定：要有善根福報，才能聽
進去別人的勸導。
無常就在身邊
另一個例子是：有位居士和太太，已有一個六歲的女兒，期待再
生個兒子。但因子宮曾受損不易懷孕。數年後，發現子宮外孕，是個
男孩。全家人歡天喜地，小心翼翼地守護胎兒，定期產檢；也取了名
字；到處昭告，分享有子的喜悅。到預定剖腹生產的時刻，這位居士
吹著口哨，踩著極度雀悅幸福的步伐，到醫院要迎接寶貝兒子的來
臨。在產房中，興高采烈地跟護士小姐開著玩笑，突然聽見：「糟
糕！baby沒有心跳，趕快請醫生來！」頓時產房一片混亂，嘻笑聲突
然凝結：「難道我兒子有狀況？」果然，醫生一來檢查，馬上推入開
刀房，將其已臍帶繞頸、胎死腹中的兒子取出。頓時晴天霹靂，喜事
變喪事！
更殘酷的是：親友的恭喜電話不斷響起；每接一通電話，總要像割
一次心肝似地回答：「謝謝，但我兒子沒有了！」留下對方尷尬的錯
愕與抱歉！
大家可能會勸說：「要節哀，你才三十歲，要生幾個都有機會。」
問題是：他太太取出孩子後，血流不止，醫生二度動刀將她子宮切
除，根本不可能再有孩子。這情況，情何以堪！
這位居士非常痛苦，一方面要親自處理無緣的孩子喪事，為孩子說
法引導求生淨土；一方面要安慰以淚洗臉的太太；還要自責到底造了
多少罪孽，受此苦痛？面對這位居士的苦，當時不管我們說了什麼緣
生緣滅、因緣果報，他都懂，卻聽不下去。只能同理他的心情，讓漫
漫時間去療傷。
幸好這對夫妻有學佛。以佛法相互扶持，漸漸走出喪子之痛；並化
悲痛為力量，投入社會義工的行列。
生者的自我安頓
往生者的家屬，往往因為在短時間內，必須處理往生者相關事宜，
而暫時壓抑了其個人內心的悲痛。
今年八月，有位發心負責安慧學苑庭院的李清男居士，下午六點多
還在學苑幫忙整理庭院花木，到晚上九點多，突然心肌梗塞走了。
惡耗傳來，蓮友們趕緊過去幫忙處理。經過了十天，李居士的一生
劃上句點。喪事期間，李太太月麗居士必須強忍著內心的悲痛，張羅
著一切。
喪事處理圓滿後，幫忙的親友回去了，外地工作的兒女也回到自己
的家了。一個人面對空空洞洞的屋子，無人可共進餐食，不再有先生
可載進載出，深深體會生命真的究竟孤寂。以前覺得先生很依賴，跟
前跟後，很煩；現在少了先生的叨絮，反而很孤寂難過。
雖然明知這一天會來臨，在毫無心理準備的情況下，做夢般地突然
頓失伴侶，那份孤苦哀傷常常席捲而來。這重大悲痛，恐怕要隨著時
間的流逝，才會逐漸減輕吧！
如何安頓生者的身心呢？在頓失伴侶期間，生命必需做大調整，去
開始適應過獨自的生活。此時，子女、家屬的關心陪伴很重要；子女
若在外地上班，鄰近親友的關懷就非常需要。
幸好李居士夫婦平時廣結善緣，參加氣功、爬山、義賣活動，在安
慧學苑上課、培福多年，結識了一群好朋友。在這段調適期，多虧這
些好朋友，輪流到她家陪伴聚會，帶她一起爬山，定期回學苑植花澆
水。安排充實忙碌的日子，應該會比較容易走出悲傷。
月麗居士表示：慶幸有學佛，才能如此冷靜堅強地，面對李居士的
突然離去。雖然心很苦，但老伴往生已成不可改變的事實，即使哭到
眼瞎只會連累家人，還是要儘快自我調整生活型態，回到正常軌道。
法師、蓮友的護念，子女兒孫的貼心，給她很大的支持。接下來的生
命，精進用功學佛，是生命的重點。
個人覺得：每個人都需要有宗教信仰，做為內心世界的寄託。因為
親友只能安慰協助；心靈層次的安頓轉化，只有靠自己。
「知苦入道」，面對親人的驟然往生，深刻體認世間苦空無常；更
能抓住生命的尾巴，激發為自己的生死大事，精進用功，早做準備。
預立遺囑
在佛學研讀班的課程中，為什麼安排了「預立遺囑」的作業？
這是佛學研讀班高級班的最後一課－－「歸程」。因為佛法談的是
生命的實觀－－世間是苦空無常。為了讓大家體驗無常，課程中，授
課法師出了「預立遺囑」的作業。少數學員忌諱的反應：我還沒死，
為什麼要寫遺囑？大部分的學員因此深受刺激：原來要事先思考這生
死大事！開始認真地想：要交代什麼？發現竟有那麼多事情要交代！
反省到自己有那麼多罣礙！原來欲、愛、命都是糾結在一起，體會到
佛陀所說的：必須停止一切的執著，才會解脫。
「預立遺囑」的作業，讓學員們有很多的撞擊和啟發。很有趣的
是，不少學員的遺囑，其中一條會交代子孫：要來安慧學苑上佛學研
讀班，生命才有意義！
一朵花的開與謝
元曉大師說過：「盡一切的努力，都不能阻止一朵花的凋謝。」
世間一切的人事物，都是「因與緣和合」，怎可能是永久的？其
實，我們來到這個世間，只不過是個過客而已！連最愛的這個身體，
也是借我們用，至多不過百年！更何況身外之物！因此對所擁有的一
切，有因緣時要把握珍惜；因緣散了，就要學著放下。
「我見他人死，我心熱如火；不是熱他人，漸漸輪到我！」如果
我們能嚴肅面對究竟孤獨實存的生死問題，做一番徹底的自我反思，
應該會改變人生態度。不會花太多時間計較、爭寵、玩樂等世間的追
求；必然會尋求高度精神性的生命意義；或從宗教中找尋解脫之道。
今生能當「人」，真的很可貴。因為，人是唯一知道自己終將死
亡的生物，也是唯一有可能超越死亡的生命。人生有很多事要忙，但
自己的中心樁不能失去。學佛、修行，可以讓身心安穩寧靜、生命提
升，是最重要，也是不能缺少的。
「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更待何
生度此身？」學佛後，更了解生命有其延續性，就像黃庭堅的故事，
「書到今生讀已遲」。生命的瀑流相續不斷，今生幸得人身，得聞佛
法，就要多熏習自己所欠缺的一切善法。唯有精進修學，才是橫斷生
死的樞紐。
現在，飛機、船舶、汽車，都使用衛星定位導航系統，能知道自己
身在何處，以免迷失。同樣的，身心世界若能安裝導航系統，讓自己
不斷航向解脫之道，則「如何說再見」，已不重要了！朋友，您安裝
好了嗎？