《般若波羅密多心經》導讀

　94.5.17釋自衍

經題名詞解釋釋義
般若意譯為智慧能明見一切事物道理之高深智慧，即稱般若。
波羅蜜多又作波羅蜜，意譯為到彼岸、度、度無極、事究竟、超越。是出離、超越、脫離苦難的意思。
心作譬喻解，為核心之義。《心經》是大乘佛法中般若思想的中心，也是《般若經》的中心。
經音譯修多羅，一般譯為契經。
般若波羅蜜多　依智慧到彼岸，依何智慧？是無我、無上、無私的智慧，也就是清明、正覺、無分別的智慧，若能如此就沒何罣礙及無有恐怖等即可身心終極安頓。
經文名詞解釋釋義
觀自在菩薩狹義指觀世音菩薩。廣義指修學般若觀慧，已與諸法空性相應，並得到解脫自在者。
行深般若波羅蜜多時此指觀自在菩薩所修的法門。
行：修行、修養，在實踐上做工夫。
深：體驗第一義空的智慧，不是一般凡夫能做得到的，故名為深。
時：階段。		修行大乘菩薩道，即修六度萬行、體證空性，得般若智慧。
照見五蘊皆空照：觀察　　　見：體驗
五蘊：色(四大)、受(感受)、想(判斷)、行(造作)、識（了別認識）		以般若智慧觀照五蘊，了知一切法空無自性。
度一切苦厄苦：痛苦、辛苦
厄：危險、災難		幫助眾生脫離一切痛苦，解脫自在。
舍利子即舍利弗。《心經》是以舍利弗為聽眾代表而說的。
色不異空，空不異色；色即是空，空即是色色是物質現象。
空：依於因緣條件而有，無自性。
不異：不離義，無差別義		說明五蘊之色與空的關係。即一切緣起諸法無相，其性本空。
受想行識亦復如是受想行識，精神現象。由五蘊之一的色、空關係，瞭解其他四蘊與空之關係亦同。
舍利子即舍利弗。　
是諸法空相諸法：統指世間法與出世間法。
空相：空性，即一切法的本性、自性		一切法之本性皆空。
不生不滅，不垢不淨，不增不減生滅：就事物的存在與否而言，生是生起，是有，滅是滅卻，是無。
垢淨：就性質上說，垢即是雜染，淨是清淨。
增減：就數量上說，增即數量增加，減即減少。		用六不表達心法及色法等諸法之空性。
是故空中無色，無受想行識是故：承上起下之語。
空中：在般若真空中，在諸法空相中。
五蘊：色、受、想、行、識		重破色心二法，舉五蘊皆空。
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法六根：眼耳鼻舌身意
六塵：色聲香味觸法		說明十二處空觀。
無眼界，乃至無意識界六識：眼耳鼻舌身意等識
此指六根、六塵、六識十八界。
界：一是因義，一是種類義、界限義。
乃至：是超越詞。		說明十八界空觀。十八界各各是眾緣所成，求其實性不可得，故也是畢竟空寂的。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡無：諸法因緣生，一切事事物物，都是空無自性的。
十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死		就三乘境觀俱空，說明三世流轉、還滅論，先明緣覺十二因緣空觀。
無苦集滅道四諦：苦集滅道次明世間、出世間因果還滅之聲聞四諦空觀。
無智亦無得智：現觀，即是直覺的現前觀察，洞見真理。能證的般若。
得：即所證的理，所證的果		由修道、證果，說明菩薩六度空觀。
以無所得故無所得：一切法本性不可得總結上文自五蘊至菩薩六度，一切法空，能離我執、法執即得解脫。
菩提薩埵即菩薩略稱。　
依般若波羅蜜多故，心無罣礙罣礙：一譯作覆蔽，蔽障之意。依般若智慧了知一切法空，則自心清淨，遠離煩惱、障礙。
無罣礙故，無有恐怖恐怖：恐怕怖畏。此可約生死說，『坦然不怖於生死』心無煩惱、障礙，自然沒有恐怖。
遠離顛倒夢想，究竟涅槃顛倒：一切不合理的思想與行為，根本是執我執法。
夢想：即是妄想，即一切顛倒想。
涅槃：梵語，意譯為寂靜。		遠離一切假有空想，到達解脫涅槃之境地。
三世諸佛三世：指過去、現在、未來指過去、現在、未來，十方三世之一切佛。
依般若波羅蜜多故　皆依般若修行。
得阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提：阿耨多羅譯無上，三藐三菩提譯正等正覺，合稱為無上正等正覺，或無上正遍覺。證得無上正等正覺之果位。
故知般若波羅蜜多指般若。　
是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒大神咒：喻讚般若有極大的力量。
大明咒：喻讚般若的能破一切黑暗愚癡。
無上咒：喻般若為一切法門中最，沒有更過其上的。
無等等咒：喻讚般若為佛法中最究竟的法門，沒有其他法可以相比。		讚譽般若有極大之力量，能破一切黑暗愚癡，是最殊勝之法門。
能除一切苦，真實不虛　破除一切苦厄，真實不虛妄。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提薩婆訶揭諦：是度義，去義。意即度、度，或去、去。
波羅揭諦：波羅是到彼岸義，即度到彼岸，或去到彼岸。
波羅僧揭諦：僧，是眾義，即大眾快度，或大家快去。
菩提薩婆訶：菩提是覺義、佛果義。薩婆訶，是速疾成就義。合稱為速疾成就正覺；或快去到佛果的彼岸。		說明護持般若心經法門，可以得到圓滿解脫，證得菩提。

﹝回成長課程講義﹞