第 108-1 期
印度佛教巡禮
核心印記
佛法流動的氛圍
這次在鹿野苑，除了我們這一團，還看到從斯里蘭卡、泰國、緬甸來的比丘和信眾團體。
大家圍繞在大塔的周邊，好多好多、一團又一團。各國的比丘、比丘尼法師，帶著信眾
來到這裡，念誦佛陀的經典。儘管聲音不一樣、語言不一樣、服裝不一樣，但是每一個
人的臉龐都洋溢著法喜。所煥發出來的光，那份磁場流暢，無以言詮的，真的是讓人感
動。
站在大塔的前面，我撫摸著大塔，看著眼前這融和的畫面，心裡想著：這就是「點燈」
啊！我內心的法喜、愉悅，被眼前這幅畫面點亮了。佛法之可以永存在世間，是人們對
佛陀的這份景仰、崇敬，充滿了信心、光明、希望。
這一趟來印度，看到這樣的畫面，我個人更加肯定：弘法的工作代有人出。佛法是這樣
在世間流傳，現在還繼續在流傳著。二千五百多年來，佛陀的智慧一直在世間流動著，
永遠鼓舞、激勵著人們。這種「律動」，最早是從鹿野苑開始的，這就叫「轉法輪」、
「法輪常轉」。
這一趟印度巡禮，無論法師或居士，我發現大家感受到增上的法喜，也更聽得懂佛法。
「佛法無人說，雖智不能解。」理解佛法，不是用某種儀式、形式；而是在人的心裡面
穿透、解讀，深深從自己內心去驗證。是此生此世，當下就可以驗證的。
四聖諦
佛陀最初輪法輪，在鹿野苑度五比丘講「四聖諦」。一直到佛陀在娑羅雙樹間入滅，入
滅前度化最後一位弟子須跋陀羅，佛陀還是講「四聖諦」。在說法長達四十五年的時間
裡，佛陀始終貫徹的核心真理，就是「四聖諦」。
「四聖諦」：苦諦、集諦、道諦、滅諦。「諦」的意思，就是真理。苦、集、滅、道，
它們是普遍的現象，普遍的存在，是應被尊崇的真理，這才叫「諦」。
佛陀說法不離其宗，目的是引導人們能夠解脫、自在、安穩。因應世界現象千差萬別、
人的根機利鈍智愚，而有世界悉檀─佛教的唱誦、儀軌，漢傳的跟藏傳不一樣；藏傳的
又跟南傳上座部的又不一樣；服裝、唱誦、文字載體，與各種族文化、政治、經濟有關。
佛教一如寬廣的大海，容受種種方便、演義，形成世界性的宗教。種種形相的表詮，它
們共同的教義，就是「四聖諦」。
「四聖諦」的苦諦、集諦，是世間的真理。「苦」，覺得苦、覺得痛苦、艱苦。每個人
對苦的感覺是不一樣的。
真正讓自己感覺苦的，有的是個人內在的煩惱，有的是外在社會的環境、制度，文化、
經濟、政治或是種姓。被拘限、被規定，綑綁束縛難以掙脫。
佛陀說：受苦不是真理。苦的感受有很大差異，關在監獄裡是受苦；很多修行人「閉關」，
又是迥然不同的感受。然而，心牢比地牢更為幽暗。苦之所以是真理，緣於無常變異；
變異不能自主，就有苦受。無常是世間普遍的現象、普遍的存在，苦就無所不在。所以，
你被什麼綁住？你知道它；體會它；驗證它，它自有解除的可能。
為了從苦迫之中解脫，你尋找苦的原因。苦的原因就叫「集諦」。集，就是煩惱顛倒夢
想。有很多自己的纏縛，無限的追逐，不放過自己的。例如︰有時候別人糗你、說你，
你是不是要把它接過來？有時候不需要的。真正苦的來源是煩惱、干擾、困惑，或者是
叫無明，這是集諦。
第三個是「道諦」，透過修道，好像得到藥方可以治病。佛陀說，他所說的法就像藥可
以治病。每個人都會生病，要知道病因在哪裡，才能治病吧！病在哪裡，每個人都不相
同。不是所有的藥都是好的；能夠對治病痛的，才是好藥。
苦諦跟集諦就像病與病因；道諦就是藥方，對治疾病、病因。誰給我們藥方？佛陀。佛
陀就像醫生，為眾生看病、開藥。所有的比丘、比丘尼就像護理人員照顧病人，知道病
人有什麼病；怎麼服藥；什麼藥該怎麼服才對症下藥。是不是一次全部都痊癒了？病可
以慢慢的治，正確、確實的服藥，減少病痛。沒有病，沒有病苦才能獲得安穩、安頓、
自在安詳，這叫「滅諦」。
滅諦在印度話叫做「涅槃」。身心安穩自在，沒有苦，叫做滅諦。
「四聖諦」，分成兩段，苦諦、集諦是世間的真理；道諦、滅諦是出世間的真理，解除
疾病與病因，一個是服藥，一個是病好了。疾病痊癒是追求的目標、方向。佛法要告訴
我們的，就是讓自己沒有苦和苦因。
佛陀教導「四聖諦」，自古以來很多人因此在佛法中得到解脫，這是最好的驗證，證明
這種藥方是有用的。正法可以久住世間，要有人修行、驗證；更要弘揚、弘傳。
經過修行、驗證，體證佛陀所說的「法」有益世間。最好的見證人，不是只有出家眾，
在家眾也可以作見證、弘傳。一方面自覺需要這樣的佛法；也要把這一份智慧的精華分
享世間。有這種使命，自覺覺他，負起協助他人的工作。
現代人講究效率，分享、回饋，讓其他人也獲得法益，這是需要的。
以人為本
「四聖諦」是佛法的根本。如果有人問：「只有這樣，就可以對世間有幫助嗎？」是的。
但是要能夠掌握四聖諦的核心—它關心的是人，以及人所處的世間。
佛法以人為本。人，是有情眾生；有情識的眾生包括所有的動物。所有有情的眾生，是
以人為本。
「以人為本」是什麼意思？人可以思考、反省、有感覺、羞惡向善。慚愧懺悔，可以為
信願而堅忍耐苦；人有惻隱之心、悲憫之情，可以推己及人、淨化自他。人可以省思，
但修行是動態的， 「四聖諦」是在哪裡修行？省思的動力來自對世間的「觸」─接觸世
間，你是有感覺、有想法的。走向世間，接觸你我他以及一切動物、環境、大自然，你
有感覺，可以省思、用功。這才是真正修行的核心、動力。
我以這個角度弘揚佛法，尤其佛教是佛陀的教育。今天聽聞佛法，你一旦知道佛法的核
心，對佛法有正確的認識；修學方法正確；推廣佛法具足正知正見，就不是盲修瞎煉，
更不是邪知邪見。
有一些人學了佛，自設很多戒律，非因計因、非果計果，邪知邪見。例如執著於「戒禁
取見」，把雞毛當令箭。例如認為持某一咒語就是一切，其他應知應行的一概置之不理。
生命裡的感動，鳥語花香、人與人的互動、人與自然、環境的互動等生活，一概不視、
不問、不聞。這是封閉式的學習，沒有理解學佛在「人間」踐行，還有成長的空間。
「四聖諦」，是佛法教義的核心點；推廣四聖諦更要衡量當下的因緣。佛法可以流動、
運轉的可貴，就在緣起法。弘法要具足正確的知見，如理作意，衡諸於緣起；為了佛法
的流傳，更需佐以廣學多聞，好學不倦。
「四聖諦」，是世間；又是出世間。它的核心，它真正關心的，從修行中、從與人互動
中，得到自在、安穩。這是關鍵。
恆河的夜晚
這一趟在印度巡禮聖地，我們去了菩提伽耶、鹿野苑、瓦拉納西。本來要看看恆河上的
月光，結果那晚月黑風高，看不到恆河的壯闊，也見不到銀白的月光。我們坐在船上摸
到恆河冷冽的水，可惜沒有月光，只聽到恆河低沈的聲音。
恆河岸邊，伸手不見手指的夜晚，依然熱鬧鼎沸。遠處有很多印度教的廟在做法會，燈
火通明，發出敲打法器的聲響。與佛教相形之下，真的是很大的不同。這裡在做法會；
那邊熊熊的柴火，正在焚燒遺骸，有多處的火在燃燒著。
恆河，是神聖的河流。這條大河孕育了多少的印度文化！佛陀在恆河的兩岸修苦行、成
道，弘揚他所體證的真理福音，也啜飲著恆河的水。我們跟他一樣看到恆河。但是他想
到的，不僅是他的子民，還想到印度的文化—種姓制度是這麼的階級壁壘分明！人，怎
樣能從這樣的制度、貧富懸殊的桎梏中解脫出來！
恆河，這一條大河流，多少人就在這裡養家活口！這裡創造了多少政治、經濟、文化、
社會制度以及宗教信仰！
儘管十二世紀以後，印度的佛教被回教摧毀，但是當我站在恆河，遙想當年站在岸邊，
手裡抓著一把恆河沙諄諄說法、誨人不倦的佛陀身影，我是非常、非常的感動，淚下在
暗夜中！ 1995年，我第一次看到恆河，有一船的「裸形外道」，他們全身赤裸，身上
塗灰，髮長纏結，這些在佛教經典有記載，是「裸形外道」。佛陀在戒律中，嚴禁出家
弟子裸形。
佛教，從印度流向世界。佛陀真正關心要告訴我們的—他不是神，他是「覺悟者」。然
後把這一份智慧跟慈悲、信願，交付給世間的人。佛陀講「四聖諦」，四聖諦真理流傳
於世。法不自傳，法必須由人驗證、傳承、傳揚，這是我們的信願。
在恆河，我們划著船放蓮花燈，天色很暗、江風冷冽，我卻能感覺恆河的水不斷地往前
奔流。它從來沒有停留下來，一時、一刻、一秒，都沒有停留下來。佛陀的法、佛陀的
法身慧命，也像恆河的水，不斷的在流動、擴散⋯⋯。