《那先比丘經》釋8──無有那先
◎釋悟因

彌蘭陀王數次邀請那先比丘入宮說法，宰相沾彌利望群以禮賓身份去迎接那先及眾比丘入城。

有一次在迎請那先入宮的途中，沾彌利望群問那先：「上次，尊者告訴國王『無有那先』，這怎麼說呢？」
那先問沾彌利望群：「依您的意思，什麼是那先？」

沾彌利望群說：「我以喘息出入、命氣為那先。」

能呼吸、有人氣的是那先。

那先問：「人氣一出不復還入，其人寧復生不？」「人氣」指人的呼吸，如果氣息呼出，不再吸入，那人還有命嗎？

沾彌利望群說：「氣出不復還入者，定為死。」那肯定就死了。

一般人也是這樣想：一息不來就死定了。

其實這裡面大有文章。吹出去的氣息會再回來嗎？肯定不會。

呼吸的時候，這口氣吹出去，下一口氣吸進來，是同一口氣息嗎？

大家作一下呼吸，呼──，吸──，出去的是出去，進來的是進來，是同一口氣息嗎？不是。這叫新陳代謝、念念不住，沒有一剎那停下來。呼吸之間如果稍作停息，停止三分鐘，大概就要成為植物人了。

於是那先舉二個例子問沾彌利望群：

其一，就像人們吹「笳」，吹一種長笛的樂器，「氣出不復還入」，吹樂器只是吹氣，沒有吸進來，那這個人算是死了嗎？不會。

其二，也像人們用「鍛金䇶」吹火，鍛金人在鍛鍊黃金的時候，「吹火管」，集中風力吹，要把火苗吹出來。試問，一口氣吹出來時，會不會再吸回來？

沾彌利望群說：「不復還入。」呼出的那口氣是不會再吸回來。那口氣不再吸回來，那人死了嗎？沒有。

那先再問：「一口氣呼出去不再回來，那人因何還不死呢？」

好像被逼到死角，沾彌利望群說：「喘息的事我不知道，請尊者為我解說。」

那先說：「呼吸是身體的肌肉拉扯。」然後，那先從身體的呼吸講到說話、心意和心的關係。

「如人心有所念者，舌為之言，是為舌事。」[註1]

「意有所疑心念之，是為心事。」 如同人心「有所念」，心在想什麼，舌頭就這樣說出來。這叫「舌事」，外表出現的表達。

是舌頭在講，還是你的心在講？說某人「說話不經大腦」。是這樣嗎？

是心有所念，舌頭的肌肉就彈動、與口腔共鳴，構成整組的運作而發出聲音、聲波。有時，舌頭的肌肉沒有問題，是心不在焉。

是心主宰舌根，主宰眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。

「意有所疑，心念之，是為心事。」如果意念有什麼疑惑，你提出這樣的問題，這是你心裡的事，叫做「心事」，也就是「意事」，「意根的事」。

六根，是身體的感官功能，就像汽車的各部零件，它們是靠馬達發動。如果不是心裡清楚地支配，你的身體不會動、舌頭也不會講話。

所以真正的主人是誰？心。修行也在修心。六根是配合心的意想在運作，舌事用舌根、眼事用眼根、……乃至意事用意根。

「各有所主」，六根各有各的功能、職掌，形與色是透過眼根，聲音是透過耳根……換另一個角度說，眼根見色卻不能辨香，耳根聞聲卻不能識色……

「分別視之皆空」六根各別一個一個來看，它們只是作為器官反應當下，不會分辨眼前發生的事，而接收這些器官映照的是心，或影像、聲音；或長或短；或黑或白；或香或臭……將六根的功能各別來看，沒有實質的存在，也沒有混亂成一團，這就是「空相」。

由此，那先最後總結：「無有那先也。」那先只是一個假名的存在。

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[註1]《那先比丘經》，大正藏第32冊，第1670B經，頁707。