◎釋悟因

十二因緣裡的第四支「名色」，「名」是指心理、精神這一面，包括五蘊裡面的受、想、行、識；「色」就是色身、身體。

佛教以「名色」二字指稱色身和心理、精神的總總活動，其實有更深的意涵，那就是「名色相依」的概念，精神不會單獨存在，它跟色法這個色身是結合在一起；反過來說，這個色身，如果沒有精神，它也不叫做「人」。

「名」與「色」二者完全結合在一起，這樣一體不分的概念，強調生命體的存在，是以名色互相依存而存有。

從上一世來到這一世，最早出現的名色是由父精母血結合了「識」，形成了此生最初的名色，一般來說就是胚胎。根據名色相依的道理，胚胎沒有「識」就會死亡，而「識」一定要有父精母血，才能延續生命。

人在成長的過程，從出生之後的嬰幼兒、到兒童、少年、青年、壯年、老年，生命體也一直都在名色相依的存在狀況。

以眼識為例，眼睛看東西，(悟師父隨手拿起桌上的醒木)，我看這個醒木就只是看，但你馬上生起眼識，開始去分辨這是什麼顏色、什麼形狀、什麼材質，同時你也生起一些感覺，是堅硬的，你可能也開始聯想這是做什麼用的？這一連串的心所像滾雪球一樣的出現，你回頭看看，所有這些心所的出現，是由於眼根觸對了一個情境──「醒木」這個色法。如果沒有接觸這色法，這些心所不會出現。

五蘊的受、想、行、識，它們是心所，是「名」，當下的種種心理活動，也都要依於「色法」才能生起。這就是佛法講的「因緣」，「諸法因緣生，諸法因緣滅」。

文章出處：悟因法師談人生系列-8-那先比丘經的啟示-印儀-105.10，影片VIDEO_TS-7(第7片光碟)之VTS_03_0之03_0之08:10-11:03