第 110 期
吾心 似秋月——離垢地(一)
塵垢飛撲翻騰
第二地又稱為「離垢地」，意思是遠離污垢。為什麼如此命名呢？因為煩惱就像塵垢一樣，飛撲翻騰間，一點一滴的掩蓋了內心的清明。二地菩薩主要修習持戒，遵守戒律軌範則行為清淨，自然不會滋生苦惱或憂悔。內心遠離煩惱污垢，仿若秋月般皎潔明淨；也似碧綠的潭水，清澈澄瑩，因此名為「離垢地」。
菩薩已修歡喜地，想要進入離垢地時，依持過去在修行上的累積，以及對佛法的理解和信心，思惟後應當決定生起十種心：正直心（不虛假）、柔軟心（不剛強）、堪能心（能持戒）、調伏心（隨意自在）、寂靜心（具足定力）、純善心（守護諸根不誤犯）、不雜心（專精不生饜足）、無顧戀心（不貪財勢慾樂）、廣心（承載眾生）、大心（大菩提）。
憑藉這十種心的生起，菩薩得入離垢地，圓滿持戒的修習。就像一匹上等的良駒，溫馴聰慧，善於觀察主人的心意，知道什麼該做，什麼不應當做，不須要像駑鈍的劣馬，遭受呵責鞭笞。菩薩的心也是如此，善於守護六根，知所行止。
尺牘自在心
二地菩薩修習持戒，不表示初地菩薩沒有戒。只是歡喜地菩薩必須經過思惟抉擇，小心守護行；而對離垢地菩薩來說，因為長久的熏習，以及在心性淨化上的持續努力，持戒已是澈入骨髓的天性。就像生活的一部分，不須要刻意作為；乃至在睡夢中也不會犯戒，不被戒垢所染污，好比孔子所說的：「從心所欲，不逾矩。」
菩薩所受持的戒律，以菩提心為根本。實踐上，目前的菩薩戒本主要有兩個系統：梵網經戒本包括十條重戒，四十八條輕戒；瑜伽戒本則包括四條重戒，四十一條輕戒。而在華嚴十地品中，離垢地菩薩持守的戒條，則以十善業道來蓋括，更加簡明扼要。總括來說，可歸納為「三聚淨戒」：攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。「攝律儀戒」是防止錯誤的惡行，願斷一切惡。「攝善法戒」是進一步廣集良善的作為，願修一切善。最後，更以「攝眾生戒」饒益度化所有眾生。
遠離不善行
離垢地菩薩的心中總是留一席位置給眾生，站在這個出發點上，他持守戒律，遠離十種不善行：
§ 不殺生 菩薩的心性遠離一切殺生，他仁慈寬恕，對於眾生常生起利益慈愛的念頭，尚且不忍心惱怒、傷害，更何況惡意殺害呢？所有的生命都害怕疼痛、畏懼死亡，渴望能夠生存下去。我們自己如此，其他生物也是如此。從積極面來說，持戒不殺，也是對眾生的無畏布
施。
§ 不偷盜 菩薩於物質財富，常生知足。資產是一個人賴以維生的依據，因此菩薩若知道是屬於他人的資產，絕不會生起侵損的念頭，就算微小如草葉也不隨便私取。「君子愛財，取之有道」，不可不慎。
§ 不邪淫 在家佛弟子可以過如法的夫妻生活，乃至登聖位的二地菩薩，也可以是有家室的在家行者。菩薩不願意對不起自己的伴侶，對於伴侶以外的眾生，連貪染的念頭都不生起，背後是尊重和保護他人的溫柔。
§ 不妄語 菩薩所說的話皆真實合宜，即便在睡夢當中，也不願意隱瞞事實，欺騙別人。心中沒有說謊的想法，何況故意去犯？
§ 不兩舌 兩舌，指的是將東家的話對西家講，將西家的話對東家說，在唇舌間搬弄是非，使雙方鬥爭對立。菩薩無惱害眾生的心，不喜歡離間他人，不論真實與否，離間雙方的話，菩薩決不說出口。
§ 不惡口 「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。」言語就像雙面刃，可以助人，也可以害人。菩薩不說粗惡難聽的話，不會當面或背後毀謗批評別人，所有讓人痛苦、瞋恨、結怨的話，菩薩皆不願說。相反的，菩薩練習柔軟、潤澤、典雅的言語，使聽者身心安樂。
§ 不惡口 「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。」言語就像雙面刃，可以助人，也可以害人。菩薩不說粗惡難聽的話，不會當面或背後毀謗批評別人，所有讓人痛苦、瞋恨、結怨的話，菩薩皆不願說。相反的，菩薩練習柔軟、潤澤、典雅的言語，使聽者身心安樂。
§ 不綺語 菩薩個性不輕浮，審慎考量說話的分寸。他說的話符合世間良善的道理，以及無上的佛法。他說話因應場合、時機、對象，常能恰到好處，利益自他。即使在說笑時，也是經過一番思量，不會輕易散亂出口。
§ 不貪欲 從不貪開始，後面三項屬於意念的部分。意念的產生，容易發展成身、口的行為，菩薩防微杜漸，不敢大意。首先去除貪欲，在財物用度上，菩薩視身分、場合適宜運用，合理而不浪費，知足而不貪愛。
§ 離瞋恚 菩薩捨離瞋恨、怨害、熱惱，對於眾生，永遠以慈心、歡喜心、利益心看待。
§ 離邪見 菩薩深深理解因果法則，不做占星、卜卦、看相、求籤等，來預測吉凶和未來，也不取無意義的惡俗習慣。他的內心正直，不會諂媚不實或欺誑他人，對於佛、法、僧三寶，有著決定的信解。
離垢地菩薩守護、行持上述的十善業道，沒有絲毫的疲倦間斷，是菩薩道行者共同學習的楷範。