我們很容易地對親人產生感恩的心情感同身受，但要對自己的怨敵，乃至所有的眾生產生親切感、慈悲心，便需要修煉調整了。修慈悲觀時要用平等和諧的心境對待所有的眾生，這亦是在禪修時我們一再提醒、修煉的心態。所以禪修後要修煉慈悲觀，禪修用功是清明不愚昧，並保持平等心，不在貪與瞋的兩極端間擺盪；現在修習慈悲感恩，更要秉持平等和諧的心境來對待一切。

如果還在禪堂，只有觀想所緣就無法把持平穩平等的心，一旦走出禪堂，怨親映現，心境將更是激盪而難以掌握；所以這種修煉是不可少的，在禪修後，要緊接著修煉心境的開展，這是回向心，開展心、發願心、分享心的修煉。

◎參考整理自《香光莊嚴》第77期《生活中的緣起：現觀智慧（上）》專欄＜春風化雨＞：「感恩發願：修慈悲觀」

什麼是懺悔？

懺，是「懺摩」的簡稱，意譯為容忍、寬恕，是指有了過失，請求對方容忍、寬恕。

悔，即「說罪」，陳說罪狀的意思。是認錯且明白說出自己所犯的過失，向對方承認過失。

懺悔，就是對於自己過往犯下的錯誤，深感慚愧；並且立願離惡行善，去除修行的障礙，達到降伏、斷除煩惱的效果。

《佛遺教經》亦云：「慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。」懂得慚愧，是願意真實面對自己的人；願意懺悔，是智慧與勇氣的修學根基。「懺悔」是佛教重要的修行法門。但是，從佛世時依戒律的「作法懺悔」，至大乘佛教演變出一套在時機、目的與作法上，都極為不同的懺悔法門，通稱「禮懺」。而梵唄時所吟誦的懺悔偈，就是漢地佛教進行禮懺時的重要內容。

◎參考整理自《香光莊嚴》第109期別冊《還原一地的清響》專輯＜還原＞：「靈魂的鏡子：懺悔」

修行時最怕生起修行人的驕傲，自以為已得功夫，別人都在忙修瞎練，因此會變得很不合群。好比說，禪修時感到身心非常愉悅，便以為自己已經修到色界的第四禪，但是實際上還在欲界。有時，別人看持戒的人會覺得他們很奇怪，不持戒還好，持戒以後言行就變得奇怪；有的禪修者也是如此，常擺個莫測高深的姿態，盡講如何放光、如何感應等等。但是你放光跟我禪修有什麼關係呢？那都只是妄想而已。

修行不僅要修自己，還要記得「高高山頂立，深深海底行」。在學佛的過程很怕過度膨脹，不知道別人在哪裡，又很喜歡別人去溫暖他，可是他連分一點點關心在別人身上都談不上。

大乘佛法的菩薩道在修智慧與慈悲，但是智慧、慈悲的背後，需要多一點耐心與方便。為什麼說修行者要行菩薩道、修菩薩行？因為你要把自己的境界放下來，回到眾生身上。如果你的境界確實很高，那麼可不可以放下來，你所講的讓我能聽懂，讓芸芸眾生聽得懂，這是需要的。再怎麼聰明、有智慧，還是要能為眾生所用，這是要練習的。

◎參考整理自《香光莊嚴》第134期《微言說禪 悟因法師說禪(三)》專欄＜禪的經偈＞：「3至道無難，唯嫌揀擇」

在佛法中，聽戒並不即是受戒。佛教重視「心念、思想足以引導行為」的事實，因此一個人若發心求受佛戒，應先了解戒法，然後經由戒師的引導，依循受戒儀軌，發起最上廣大深心誓願，遍緣法界一切有情無情，願依三寶四諦戒法，斷除一切罪惡，修持一切善法，廣度一切眾生，如此感得戒體，就是受戒。如果對戒法不甚了解，僅能以虔敬的心，隨眾懺悔求戒，亦可感得去惡修善的善根薰習。

真正受持戒法，須具足四緣——「戒法」、「戒體」、「戒行」、「戒相」。「戒法」是佛陀所制定的法規；「戒體」是在受戒時感得的，一種源自佛陀，師師相授無表色的薰習功德；「戒相」和「戒行」則是如法執持佛戒，表現在身口意上的行為。因此，聽戒、學戒實影響著得戒和持戒的了解程度，但絕不等於受戒。

◎參考整理自《香光莊嚴》第133-1期「【推薦研讀】在家五戒、菩薩戒相關專文」專輯〈學戒問答〉

據大唐天竺三藏寶思惟譯《佛說浴像功德經》所述，浴佛有十五種功德：
「一者、得淨念心。
二者、得順法心。
三者、得慚愧心。
四者、得見如來。
五者、發淨信心。
六者、能持正法。
七者、如說修行。
八者、得親近諸佛。
九者、諸佛國土隨意受生。
十者、若生人中，生大姓家；其心柔軟，人所敬重。
十一者、纔生人中，得念佛心。
十二者、諸魔軍眾不能惱亂。
十三者、於末法時能護正法。
十四者、常得十方諸佛如來恒加覆護。
十五者、速得成就五分法身。」
小小的浴佛動作，卻有無量殊勝功德，佛陀善巧方便，真是令人讚嘆！

◎資料來源：〈如此接近清淨—浴佛〉，《香光莊嚴》第109期別冊「還原一地的清響」專輯

從外在來看，皈依是指皈依佛、皈依法、皈依僧，而其實更多的是對自己生命的一種珍惜，同時也體證我們在世間的價值與意義。

信仰不是為了誰，就是自己告訴自己要以什麼方法生活，這是一種生活的態度與方式。而「正法久住」就是一種永續的經營，透過我個人的所見所聞而與一切生命結合，共同來經營這一段生命。

皈依，是戒律的開始，是所有典章制度的開始，也是發心的開始，更是相應於菩提心、菩薩道的。

◎參考整理自《香光莊嚴》第129期《悟因法師 談戒說律（一）》專欄〈佛教戒律的人間性—1 佛教實體平台的建立〉：「從自己的生命開始修學戒律」

助念，即是幫助臨終的人提起正念。

據說人在往生之際，身體的四大元素地水火風開始分散。想必當時的心境，必是驚慌恐懼、徬徨無助、六神無主，此時最需要幫助臨終之人提起正念，這就是「助念」的用意。

助念中，身旁之人以至誠懇切之心念誦「阿彌陀佛聖號」，祈願仰仗佛菩薩的慈悲願力、佛號的功德力，以及助念者的慈悲心，來消除臨終之人的恐懼，幫助提起正念，引導其安詳往生善道或求生淨土。一般稍有信仰的人，都會為往生的親人念佛或誦經，期望以此功德回向往生善趣。

當我們正在為別人助念時，其實也是為自己助念，在練習死亡。別人用生命在為我們說法，我們就要去體會佛陀所說的無常苦空的道理，進而珍惜生命、精進用功。

生命只在呼吸間，為了讓自己的生命不再繼續不清不楚地被生下來，又糊里糊塗地死去，務必要撥時間學佛。與其要別人幫我們助念開示，不如趁意識清楚時，聽經聞法，為自己助念開示，更為實在。

◎參考整理自《香光莊嚴》第107期《用心過生活：生命的禮物(二)》專輯〈花落亦自在〉：「幫助臨終的人提起正念」

學佛的根本是在對治煩惱，煩惱有粗有細，對治的方法由外而內，可分為戒學、定學、慧學三個層次：

粗重的煩惱，表現在身語的行為，如果違犯自他，就是惡法。例如：妄語、兩舌、惡口、綺語，這惡法要以持戒對治，這是戒學。如果身心感到困擾或者心思散亂、妄想心重，想東想西，這是意念不淨，與惡法不一樣，不可以畫成等號。心思散動或昏昧要修禪定對治，這是定學，或稱心學。持戒是對治外顯的行為，而行為是來自內在意念的發動，所以，持戒要清楚內心的狀況。例如不斷生出來的妄想，不想往那裡想，心還是向著那裡去，這是習氣，一種習慣性的思惟。能夠向內心去觀照，照見它的動靜虛實，這是智慧，慧學。戒定慧三學的修學，是有層次的，而且深淺不一樣。

學佛要修戒定慧三學。三學中戒學是基礎。做人的基本一定要持五戒，不能不持戒。真正的持戒清淨，對事理要清楚，內心要澄靜。身心沉穩有智慧，你才知道如何持戒清淨，才是真正的利益世間、利益於人。

◎參考整理自《香光莊嚴》第133-1期《【推薦研讀】在家五戒、菩薩戒相關專文》專輯〈五戒律儀〉

五戒有性戒、遮戒的分別。

性戒，「不由佛制，其性自是惡」，不是由於釋迦牟尼佛制定，而是從其本質來說即是惡法。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，這四條戒是性戒。不論你有沒有受戒，作了就有罪。

遮戒，本質上不是惡法，但它可能破壞戒法，為了保護戒法所以要制止。例如酒的本性不是惡，但是酒喝下去什麼事都幹得出來，因此要遮止不要去碰。防非止惡，這是戒律的基本精神。

《雜阿含經》說︰「有三法，一切世間所不愛念。」是哪三種法？老病死。死，沒有人喜歡。連螞蟻都珍惜生命，人更是珍惜生命。自古以來，你要活命，別人也要活命。持戒就是將心比心，「己所不欲，勿施於人」。以自己的心境來說，假使有人要殺我，我一定很瞋惱、很不高興。自己不高興的事，也可以體會別人的這種心境。有這種覺悟，就受持不殺生戒。持戒，最主要是知道自己的心境。

◎參考整理自《香光莊嚴雜誌》第133-1期專輯：「五戒律儀」

捨就是布施，但喜捨比布施更有「學問」些。

喜捨是指「用歡喜的心情布施」，為什麼能歡喜布施呢？因為布施的當下，施者的心靈是非常滿足的。要一個人布施不太難，但喜捨則源自豐足，只有在物質、精神各方面有豐足感的人才能「喜捨」。

常聽到：「我需要…」、「我缺少…」、「如果我有××該多好」，卻很少有人這麼思惟：「我可以給些什麼？」，在別人需要時能夠高高興興地布施出來，這樣的人生必定非常豐足，同時，由於有了豐足感，身心會覺得安然、自在，因為，我可以做自己的主人，我是歡歡喜喜地在每一個適當的機緣下、提供別人需要的布施者，不是那些伸著手等著別人施予的人啊！

要過一個自在的生活，「喜捨」是不可少的。佛經中有句話：「菩薩恆常歡喜，因他恆常布施。」，當一個人布施的時候，他所施出去的不只是對方所要的東西而已，更捨去了自己內心的吝嗇、猶豫、自我保護等障礙心理健康的一切煩惱，把心靈從閉塞、防衛轉為開放、接受，這猶如從牢獄中獲得釋放，怎能不歡喜呢？

◎參考整理自《香光莊嚴雜誌》第14期專欄<探尋>：「自在的生活」