承舊轉新

承舊轉新
◎《青松萌芽》編輯組

一切都是全新的開始。

45book-200再一次編輯院刊,有著不一樣的風貌,人事與刊物內容皆有不同。

在院刊的編輯過程中,要放掉舊有的框架與觀點,是一件不容易的事。常常,編者會落入「本來就是這樣」,「應該就是要這麼寫」,「我的想法就是這樣」……。因此,在撰寫完文稿後,國瑩老師總要我們將稿子放著一天、二天之後,以全新的心,再從頭看一次。果然,又有更佳的想法出現。這一切,也都是全新的開始。

一切都是全新的組合。新的成員加上舊的人員,激發出不一樣的火花,產生了不同的風格。

在這全新組合的背後,有著舊經驗的傳承,不管是專題的架構或是文字的編排、校對,由老手帶著新手一同編輯。我們院刊小組,在陳國瑩、楊雅棠及蔡幼華老師們的指導下,從他們豐富的經驗中,學習到如何編輯一本高品質的刊物。讓已有的素材,經過撰寫、編排後,成為耳目一新的期刊。

本期「師長的話」,院長悟因長老尼再度講授《維摩詰經》。轉角處,維摩詰為魔女點上一盞燈,微光中她們看見了自己的綑綁與怯弱。「過魔關」,必須要先覺察到這些阻礙、壓迫,才有可能超越。如何在困境中超越,轉化出新的可能與機會,讓燈光更輝映呢?讓我們一同翻開〈燈 無盡〉一文。

副院長見可法師在期末生活檢討會中,以「雁行理論」啟發我們在共住共學中,彼此溝通、勸諫時,應以尊重和包容的態度來與人應對,這樣才能共創〈與你同聲同行〉的和合團體。

本期專題「伽耶山交輝」單元,節錄106 年上學期所開設的「僧伽制度」與「高山仰止」課程內容。在專題〈看不見的線—淺談僧伽制度〉,我們深入律藏回到佛陀的時代,以故事探究佛陀因地制宜的精神,將其對照到現代生活上,從中學習佛陀對人事的遠見,以培養僧眾修道的信心,令正法久住世間。佛法久住需要一個健全的團體,團體的力量則來自僧伽制度。因此,戒律像是一條看不見的智慧線,讓僧眾凝聚、和合,以傳衍正法。讓我們一同來探究這一條看不見的線。

〈禪門的五堂領袖課〉專題,我們從上課內容中選取五則禪林寶訓,追隨古德的足跡,以自我砥礪。古德教導我們,身為出家眾應掌握的修行原則是調伏自己的心。在修學路上會遭遇種種逆境,唯有調伏自心,才能屹立不搖,將苦難和恐懼轉化為願力,成為普度群迷的領眾人物。讓我們一同來共饗這禪門五堂的領袖課程吧!

「樹之歌」也有著承舊轉新的面貌,除了有學僧們這一學期在解門、行門、生活、執事、弘護中的修學心得及活動歷程的文字記錄外,還新輯錄了在「文字與圖像的轉換遊戲」專題講座中,大家從課堂學習到開發右腦,發揮想像力將文字以圖像表達出來的作品。

「學院新聞」輯錄了佛學院的大事記,還有六篇各類活動的精選記實。

承舊轉新,編輯小組就在經驗的傳承中,一期一期的傳接下去。就如同出家修行一樣,在接受僧伽教育的過程中,學習面對不一樣的考驗,從中成長,以此養具一代又一代弘傳佛法的僧人,將佛法傳遞下去。

《青松萌芽》猶如一冊學院的記事本,記載著學僧在修行路上,如何從煩惱、困惑中,轉化為成長的資糧。就像萌芽的青松,經過風雨的洗禮,仍然屹立於山巔,煥發嶄新的生命力。感恩學院師長們的陪伴與學弟們的支持,讓我們得以在這炎熱的夏日中,一頁一頁地將院刊編輯起來。

現在,就讓我們一同來翻閱這段「承舊轉新」的故事吧!
—————
p.s.香光尼眾佛學院 院刊《青松萌芽》第23期,出刊囉!歡迎索取!
—————
香光尼眾佛學院
604 嘉義縣竹崎鄉內埔村溪州49之1號
電話:886-5-2540359  
傳真:886-5-2543213
http://hkbi.gaya.org.tw/

《生命教育:小學心智教學》〈深耕生命教育〉

《生命教育:小學心智教學》〈深耕生命教育〉
◎香光志願服務隊

  心智的培育與發展為佛陀所重視,而戒、定、慧三學是佛陀教導我們的修習方法。修持此三學,一方面可淨化貪欲、瞋恚、怠惰、焦慮、不安、疑惑等煩惱;一方面可培育愛護力、專注力、抉擇力。所以,修習三學的目的在培養慈悲、歡喜、平靜與清明等心智,藉以如實了知宇宙人生的實相而契入真理,使生命臻於和諧。

41book200「心智教學」,是香光尼僧團紫竹林精舍香光志願服務隊以「戒、定、慧」為教學內涵,且針對國小中、高年級學生所擬定的課程,課程名稱為「快樂三部曲」。希望透過佛陀的教誨與修習的方法,培育與開發出四種心智功能――思考(thinking)、感受(feeling)、感官(senses)與直覺(intuition),幫助青少年培養專注力與覺察的智慧,並關懷自己與群體的和諧,活出健康、快樂的人生。

本課程於民國八十八年起,陸續於高雄市光武、愛群等八所國小、慈善會實施,由青少年弘化志工團(民國一O一年高雄市政府認證為香光志願服務隊)的志工老師們,帶領小朋友進行此項教學活動。一O五學年度計有七所小學、五十三個班級參加,每學年共有一千六百名學生參與此項課程。自實施心智教學至今已近十九年,獲得許多師生與家長的熱烈迴響。

本書結集分享,《生命教育:小學心智教學》全書正文共分五大部分:
一、心智教學介紹。
二、心智教學教案設計。
三、心智教學的迴響與心得。
四、心智教學的推廣與運用。
五、播下百年希望的種子。

其中第一、二部分「心智教學介紹、心智教學教案設計」,是從八十八年起至九十五年的教學資料;第三部分「心智教學的迴響與心得」,同樣是從八十八年起至九十五年的迴響紀錄;此三部分的內容曾發表於《香光莊嚴》雜誌第七十九期、八十一期、八十五期。第四部分「心智教學的推廣與運用」,則是八十八年至一O五年間,於研討會中所發表過的論文結集;第五部分「播下百年希望的種子」則是收錄《香光莊嚴》雜誌等出版品有關介紹「心智教學」的小品文。

每個人從一生下來,因受到種種因緣條件與福報業力的限制,致形成種種不同的生命面貌,以及各種相異的人生際遇。然而,這一切的差異與限制並不妨礙生命的向上、向善,因人人皆具有佛性,而佛陀已為我們指出一條培育與開發心智的道路。這條增益自他生命的道路,也是一條自我覺察清明自性的修行路,值得我們一同學習、探索與實踐。

祈願藉由本書的出版能開啟教育界人士一起來重視「小學生的生命教育與品格教育」,讓我們一起來培育下一代,播下百年希望的種子。41book2-700
—————————-
紫竹林精舍
地址:高雄市鳳山區漢慶街60號
電話:(07)713-3891~3 、0963-506891
傳真:(07)725-4950
http://zizhulin.gaya.org.tw/

《香光尼眾佛學院教學設計彙編》序言

《香光尼眾佛學院教學設計彙編》序言
◎釋悟因

36_book-200  臺灣佛教的僧伽教育是有跡可循的,它始於日據時代,只是當時以短期培訓的講習會型態為主,也有混合一般教育科目的「中學林」丶「禪學堂」,更有僧侶遠赴中國大陸或日本遊學、參學。1945年戰後,日本退出臺灣,中國大陸僧侶來臺,以中國佛教漢系的傳承,加上承繼太虛大師辦學堂式的做法,在臺灣開始建立佛學院的教育模式。於是自1949年之後,臺灣佛教僧伽的教育方式除傳戒、佛七、禪七、講習會之外,較持久、具規模的佛教團體,紛紛以佛學院培養僧才,帶動了佛教的奠基與開展。

  臺灣的宗教教育,在戰後的近五十年間,一直被摒除在政府教育體制之外。直到1997年教育部開放私立學校成立宗教系所,宗教研究始在高等學府出現;之後在2007年立法通過開放宗教為培育人才可以設置獨立的宗教研修學院,於是佛教作育僧才得以納入國家高教司體制內。這是臺灣宗教教育的跨越,也是佛教在高教司體制內培育僧伽的一大契機。

  在這樣的轉變發展中,回顧過去數十年來,臺灣「佛學院」的辦學,其性質及辦學的共通經驗,既有別於一般大學院校,不只是一個上課、求學的地方;也不同於職業專門學校在培養專業的技術。它的特殊之處在於學程中強調加入修練身心、實踐教義的實修課程。因此,佛學院的教育可以是學術人才的培養,但又不盡然在養成學術人才,其精華更必須是僧格及宗教弘化人才的養成。理想的僧伽教育機構,是人才養成的研修學院、是師範學院,更是修道院,也是佛教機構。佛教耆宿、大德關懷佛教的未來,無不盡心盡力於斯,務使僧伽具備宗教僧格、佛教專業領域的能力,乃至學術研究能力,原因是佛教需要人才,佛教人才需要自己培養。納入高等教育體制,固然可賀;沒有納入高等教育體制,縱使水邊林下也非辦不可,何況佛學院也是僧伽教育的方法之一!

  香光尼眾佛學院自1980年創辦至今(2009年),三十年來一直秉持教育僧才的理念,以僧伽師範教育為職志,堅持修道的立場,培養住持正法、弘傳佛陀智慧的宗教師。課程規劃以基本僧格的陶養為核心,全方位學習經、律、論,同時配合時代需要,培養學僧面對時代、回應時代的器識與眼光,期許每一位僧伽有效的規劃修學生涯,充分發揮內在的潛能。這些課程大原則是分成五門,包括:1. 解門──由內典的研習,一窺佛法奧祕,建立正知見,作為行持指導;2. 行門──藉著五堂功課、佛七、禪七共修、關房禁足,修持止觀,培養定力,體證所知所解,從教入禪;3. 生活門──經由生活的自省、羯磨,養成自律、樂群的成熟人格;4. 執事門──從熟悉僧事中,建立領執的知見、態度,在人我關係中藉事練心,養具領眾能力;5. 弘護門──透過各種院務、法務活動,培養弘法的知能,回應社會需求,體現落實之道。

  本院的教育規劃一直在嘗試中摸索、改善。經過三十年來的實驗,發現結合解門、行門、生活門、執事門、弘護門的教育方式是當今佛教僧伽師範教育不可或缺的面向。僧人的養成需要全面的學習,教育的各個面向不可偏廢。佛學院是基礎教育,基礎是未來發展的墊腳石。如今本院辦學三十年不輟,學僧畢業百餘人,各在一方為佛教、社會服務奉獻。願將這小小的努力,向佛教大德、護法報告,秉持這份護法衛教的菩提心,謹將本院的教學現況──歷年來授課者的教學設計披陳,一方面結集彙編以為檢討,同時就教於大家,一方面也提供有心辦學者、學習者參考。

  本書由重視文獻整理的自衍法師主持彙編,收錄佛學院課程之教學設計有49篇,分為七類:基礎教理,教史,戒律、制度,經典,論典,行門,人文、弘護、執事,此七類可攝解門、行門、弘護、執事,至於生活門則另由輔導課程引導學習者反觀、內省。本書的教學設計來自33位授課者的心血結晶,歷年來開設的課程為數甚多,授課老師亦不只上數,惟限於篇幅,只能擇取部分課程,遺珠之憾在所難免。在此一併感謝所有授課老師的辛勞,也感謝提供教學設計的老師貢獻珍藏,分享大眾。

  宗教師的師範教育是持續不斷的、終身的、盡未來際的。佛學院的階段任務是奠基,也是提供僧伽修道、弘化開展的資糧。期許學習者體會佛道長遠,看清足下,步佛足跡,體解在學院接受教義研修及開拓思想的方法訓練,落實在僧人修道奉獻生涯及社會教化的人我關係互動中,不斷地自我砥礪,建立正知見、長養恢弘器識、利益眾生、住持佛法,則佛學院教育即已達成階段任務。願辦學者、學習者、佛教教團乃至護法,體會「僧在法在」、「僧在佛在」的精神,共轉法輪、利樂人間。願護持三寶長住,再接再礪!

版權頁http://www.gaya.org.tw/publisher/fachu/chu2-hkbi.htm

【三分鐘好療癒】香光安詳操 ~~~出版了~~~

【三分鐘好療癒】香光安詳操 ~~~出版了~~~

簡單的事持續做,會帶來改變;一次一次,變得不簡單。運動如是,修行如是;療癒,如是!

從香光101智慧青年營開始,每一次慧青的營隊活動中,自祺法師帶著智慧青年們做安詳操和合掌伸展操,參與的學員在這些很基礎又簡單的運動中,短短的時間,身心得到寧靜、滋潤與療癒。

106年的開始,香光慧青學佛中心要送給大家一份滿滿的祝福。結集四種好療癒的運動圖文書與示範影片正式推出,讓大家在日常生活中,找到身平衡、心安詳。

*請領方式:
1.參加106淡定自在營,贈送精美版圖文書。
2.至香光尼僧團各分院請領圖文書或示範光碟
3.索請圖文書 / 示範光碟:youthgaya@gmail.com 香光慧青學佛中心

《三分鐘好療癒──香光安詳操》

《三分鐘好療癒──香光安詳操》


*三分鐘安詳操 3-Minute Calming Exercise (有聲引導版) https://youtu.be/bWU_Ko5cPzc


*微笑按摩操 Smile Massage Exercise (有聲引導版) https://youtu.be/3qSDTkQVJcc


*合掌伸展操 Palms Joined Stretching Exercise (有聲引導版) https://youtu.be/fSVdxKoPhj8


* 律動平衡操 Rhythmic Exercise (有聲引導版) https://youtu.be/dccHe_nciQw


*三分鐘安詳操3-Minute Calming Exercise (配樂純粹版) https://youtu.be/VAM3SP71HLg


*微笑按摩操 Smile Massage Exercise (配樂純粹版) https://youtu.be/36f8pP2v8DQ


*合掌伸展操 Palms Joined Stretching Exercise (配樂純粹版) https://youtu.be/WgyEp99fUuc


*律動平衡操 Rhythmic Exercise (配樂純粹版) https://youtu.be/y4ohKSU1VBM

【三分鐘好療癒】香光安詳操 ~~~出版了~~~

【三分鐘好療癒】香光安詳操

【三分鐘好療癒】香光安詳操


簡單的事持續做,會帶來改變;一次一次,變得不簡單。
運動如是,修行如是;療癒,如是!

從香光101智慧青年營開始,每一次慧青的營隊活動中,自祺法師帶著智慧青年們做安詳操和合掌伸展操,參與的學員在這些很基礎又簡單的運動中,短短的時間,身心得到寧靜、滋潤與療癒。

106年的開始,香光慧青學佛中心要送給大家一份滿滿的祝福。
結集四種好療癒的運動圖文書與示範影片正式推出,讓大家在日常生活中,找到身平衡、心安詳。

請領方式:
1.參加106淡定自在營,贈送精美版圖文書。
2.至香光尼僧團各分院請領圖文書或示範光碟
3.索請圖文書 / 示範光碟:youthgaya@gmail.com 香光慧青學佛中心
——————————-
流通處:
印儀學苑
地址:台北市中正區濟南路二段36號
電話:(02)2394-6800 傳真:(02)2322-2837
電話:(02)2394-6800 http://yinyi.gaya.org.tw/
—————————-
香光山寺
地址: 335桃園市大溪區福安里11鄰頭寮路276巷75-1號
電話:(03)387-3141 http://gaya.gaya.org.tw/
—————————-
定慧學苑
住址 : 苗栗市福星街74巷3號
電話 : (037)272-477  http://dinghui.gaya.org.tw/
—————————-
養慧學苑
台中市西區403大墩十街50號
電話:(04)2319-2007  http://yanghui.gaya.org.tw/
—————————-
安慧學苑
地址:嘉義市文化路820號
電話:(05)232-5165 http://anhui.gaya.org.tw/
—————————-
香光寺
地址:嘉義縣竹崎鄉內埔村溪州49之1號
電話:(05)254-1267  http://xianguan.gaya.org.tw/
—————————-
紫竹林精舍
地址:高雄市鳳山區漢慶街60號
電話:(07)713-3891~3  http://zizhulin.gaya.org.tw/

《樸野僧.無上志:新竹靈隱寺無上和尚圓寂五十週年》

香光書鄉出版社出版新竹靈隱寺無上和尚傳記書訊──《樸野僧.無上志:新竹靈隱寺無上和尚圓寂五十週年》
◎釋見豪

  二〇一六年正值無上和尚圓寂五十週年,僅以《樸野僧.無上志》一書,紀念他在臺灣僧伽教育初萌芽時期的努力與奉獻。

  「樸野」是仁俊長老對無上和尚的描述。大家印象裡的這位樸質無華長者,他出身平凡卻有著一顆出奇的心與不尋常的願欲。無上和尚從小體認世間苦迫,顯露其宿世善根,最終抉擇出離凡塵,於新竹靈隱寺出家修行。

  本書記錄了靈隱寺的歷史演變,以及在台灣齋教、日本佛教與大陸僧侶所帶來中國佛教的時代交錯,無上和尚如何以其對振興台灣佛教與培育僧青年的關懷,在臺灣佛教僧教育浪潮中,扮演著推動發展的關鍵角色。這段歷史也讓紛擾不斷的靈隱寺意外保有了她在僧教育史上的意義與價值。幾位當年曾與老和尚結緣的長者,也著文表達他們對無上和尚的懷念與感恩。本書中並收錄了無上和尚文稿及其上百首詩,樸野僧相卻曾在一小段光陰裡閃爍著熠熠文采。

香光書鄉出版社出版新竹靈隱寺無上和尚傳記書訊──《樸野僧.無上志:新竹靈隱寺無上和尚圓寂五十週年》

香光書鄉出版社出版新竹靈隱寺無上和尚傳記書訊──《樸野僧.無上志:新竹靈隱寺無上和尚圓寂五十週年》



《樸野僧.無上志:新竹靈隱寺無上和尚圓寂五十週年》流通訊息,請洽
「台灣學生書局有限公司」
地址:10643台北市大安區和平東路一段75巷11號1樓
TEL:886-2-23928185 

正知為使志──香光書鄉出版社

正知為使志──香光書鄉出版社


輝映心光 智慧之鄉


105publisher700香光書鄉出版社是佛教文化的傳播者,以佛法核心義理、法門行持作為出版的基石,關懷佛法源流、演變,回應時代文化思想。透過優質實體圖書及數位出版,開啟大眾佛教正知與正信之門。

自1992年(民國81年)創立至今,已出版近百種圖書,備受各界肯定。其中譯介南傳佛教思想的法音叢書《一問一智慧》,於1996年獲行政院新聞局評選為優良中譯圖書。此外,自2006年起,連續多年榮獲國家圖書館頒贈「臺灣出版TOP1」獎。

目前出版品分為八大類:一、香光叢書,乃僧團法師的文集;二、佛學教材、教學法,如:自編僧團佛學研讀班教材、佛學院教學設計彙編等;三、法悅叢書,係禪修相關經論與行持法門;四、法衍叢書,譯介日文、英文關於佛教文化傳衍於時代社會軌跡的知名著作;五、法音叢書及法向叢書,譯介南傳佛教義理思想;六、圖書館資源,如:佛教參考資源工具書、佛教圖書館叢書;七、史傳編著,如:編纂臺灣佛學院志等;八、法行叢書,譯介佛法傳行不同時空,各傳承、各語系的三藏聖典及其注釋書。

希望未來可以出版更多類型的圖書,使佛法得以無限延伸,且令各系佛教文化思想,能超越時空而傳承、交融。亦祈願:藉此豐富世世代代人心與生命,甚至產生新典範。
105publisher2-700


香光書鄉出版社 http://www.gaya.org.tw/publisher/

四分律辭典【結夏安居】相關辭條

四分律辭典【結夏安居】相關辭條/
著作權所有:香光書鄉出版社



【結夏安居】
佛教規定夏季三個月內,僧眾須安止於某處居住,稱為結夏安居。今,一般稱安居期的開始為結夏。

◎爾時,有比丘在異住處結夏安居已。(大正藏22, p.864b20)



【三月夏安居】

在夏季三個月安居。佛陀因比丘夏季仍外出遊化,而踏傷正茂盛生長的草木,並因暴雨洪水而漂失衣物,危及生命,而被社會譏嫌,因此倣印度當時其它宗教、修行者的作法,制定每年夏季,比丘(尼)有三個月要居住在一個固定的處所,名為三月夏安居。

◎時,六群比丘於一切時春夏冬人間遊行。時夏月,天暴雨、水大漲,漂失衣、缽、坐具、針筒,蹈殺生草木。時,諸居士見,皆共譏嫌:「……諸外道法,尚三月安居,……至於蟲鳥,尚有巢窟止住處。沙門釋子,一切時春夏冬人間遊行。」……世尊爾時以此因緣集比丘僧,……告諸比丘:「……從今已去,聽諸比丘三月夏安居。」(大正藏22, p.830b6)



【安居】

比丘僧、比丘尼僧在某段時期內,安止於某處居住,不在人間遊行,專心修行並在當地弘法,謂之安居。印度因為季節的關係,考慮比丘(尼)本身及草木生命安全,特別選在夏季,而曰夏安居。今台灣比丘、比丘尼多仍沿用。

◎世尊與五百比丘眾,受彼夏安居三月。(大正藏22, p.568c25)
◎諸外道法,尚三月安居。(大正藏22, p.830b14)



【夏安居】

在夏季安居。見「安居」條。

◎比丘尼夏安居竟,應往比丘僧中說三事自恣見、聞、疑。(大正藏22, p.765c15)



【前安居、後安居】

印度夏季有四個月,在其中的前三個月安居叫前安居,在其後的三個月安居,叫後安居,都必須滿三個月安居期。
前安居從陰曆四月十六日至七月十五日;後安居從五月十六日至八月十五日。

◎有二種安居:有前安居,有後安居。若在前安居,應住前三月;若在後安居,應住後三月。(大正藏22, p.832a24)



【安居九十日】

佛將安居期限規定於夏季的四個月中選三個月,或是前三個月、或是後三個月,都須滿三個月,總共九十日。
在中國,以陰歷計算安居的日期。若安居期間遇到潤月,則安居不止是九十日,而成為一百二十日了。例如今年(民國九十年)為潤四月,則前安居總共有四個月一百二十天。

◎ 我已受汝請夏安居九十日訖。(大正藏22, p.630c10)
◎ 唯願世尊與眾僧俱受我夏安居九十日請。(大正藏22, p. 939a21)



【安居衣】

或稱「夏安居衣」、「夏衣」,供養結夏安居的比丘、比丘尼的衣。通常應在安居圓滿時施衣,但若布施者不便等到安居圓滿日,亦可在安居期間布施,稱為「急施衣」。

◎明日欲設飯食並施安居衣。(大正藏22, p.631a26)
◎婆羅門以三衣施佛,諸比丘各施二衣,為夏安居故,時諸比丘……言:世尊未聽受夏衣。(大正藏22, p.630c18)
◎ 如來聽受夏安居衣。(大正藏22, p.631a7)
◎ 十日未竟夏三月,諸比丘得急施衣。比丘知是急施衣,當受。(大正藏22, p.631b7)



【安居物】

供養結夏安居圓滿的比丘、比丘尼的物品。

◎有比丘在異住處結夏安居已,復於餘住處住,彼不知當於何住處取安居物。諸比丘白佛,佛言:聽住日多處應取。(大正藏22, p.864b20)



【安居處】

安居的地點。要選擇安全沒有各種災難,且容易取得生活所需的飲食、醫藥(最好是有人固定供養)的地方。

◎ 若比丘於安居處,若不得隨意飲食,不得隨意醫藥,不得隨意使人,即應以此事去。(大正藏22,
p. 834b18)



【安居僧】

安居的比丘僧。

◎有異處安居僧大得衣物。(大正藏22, p.944b21)



【安居犍度】

律藏中彙集有關安居的一切事宜的篇章。包括安居的緣起、地點,及安居時的各項規定。

◎一切安居法集一處,為安居犍度。(大正藏22, p.968b5)



【安居法】

有關安居的一切規定作法。

◎今者安居未竟,寧可辦食具并諸衣物,如安居法施僧衣耶?(大正藏22, p.631a23)



【自恣】

自恣,原義是隨意,指邀請他人對自己言行不當之處,若眼見、耳聞乃至有所懷疑者,皆可隨 意舉發。
每年安居圓滿日,一起安居的比丘(尼)藉著共住三個月的因緣,共同檢討這段期間彼此的言行,若有不當處就懺悔。方法是大眾和合一處,選擇團體中德行、智慧兼優的人(五德人)作受自恣人,大眾一一輪留請他就見、聞、疑自己言行不當之處,隨意舉發,並懺悔自己所犯的過失,這就是自恣。目的是藉此彼此砥礪、整肅身口意,並維持僧團清淨。

◎比丘尼夏安居竟,應往比丘僧中說三事自恣見、聞、疑。(大正藏22, p.765c15)



【自恣日】

安居圓滿,進行自恣的日子,原則上是結夏圓滿的最後一天。如前安居的自恣日為陰曆七月十五日。
若一僧團中有人前安居,又有人安居者,自恣日則以前安居為準,令後安居者也於同一日一起自恣。
又因比丘尼必須到比丘僧中自恣,為免比丘過勞,乃將比丘自恣日提前一天,即十四日,比丘尼仍為十五日自恣。

◎彼即比丘僧自恣日便自恣,而皆疲極。佛言:比丘僧十四日自恣,比丘尼十五日自恣。(大正藏22,p.766a23)
◎若自恣日有客比丘來。(大正藏22,p.842a5)



【受自恣人】

自恣羯磨中,接受自恣的比丘(尼)。他必須具備五德:不愛、不瞋、不癡、不畏、知自恣未自恣,以此五德持平、順利地協助他人完成自恣,而不會引起僧團產生爭端。

◎有五法者,應差作受自恣人:若不愛、不瞋、不怖、不痴、知自恣未自恣。(大正藏22,p.836b22)



【自恣布薩】

藉著,身口意得以清淨,其功能同於半月半月的布薩,所以稱為自恣布薩。布薩就是說戒、誦戒,每半月舉行一次。由於說自恣即成布薩,當天不用再另外進行布薩。

◎有四種布薩…… 自恣布薩。(大正藏22, p.1001b4)



【自恣法】

與自恣有關的一切事宜,包括其緣起及各種情況的規定。

◎一切自恣法集一處,為自恣犍度。(大正藏22, p.968b6)



【自恣羯磨】

僧團中如法進行自恣的作法。

◎制自恣,制自恣羯磨。(大正藏22, p.990c23)



【自恣犍度】

律藏中專載有關自恣的一切事宜的篇章。

◎一切自恣法集一處,為自恣犍度。(大正藏22, p.968b6)



【夏安居竟】

安居期的結束稱為夏安居竟、夏安居訖。今,一般稱安居期的結束為解夏,語出《根本說一切有部百一羯磨》。

◎眾多比丘在拘薩羅國夏安居竟,十五日自恣已。 (大正藏22, p.608c12)
◎我受汝請夏安居訖,今欲人間遊行。(大正藏22, p. 630c03)
◎出家五眾或兼俗旅,各以刀子、針線及巾帛等,共為解夏,供養現前眾。(大正藏24,p.472c23)


四分律辭典【結夏安居】相關辭條/
著作權所有:香光書鄉出版社

《一切漏經》簡介

《一切漏經》簡介
◎釋見晉

《一切漏經》係南傳上座部巴利藏《中部》第2經,其注釋《一切漏經注》輯於覺音論師於五世紀彙編的《中部》注釋書《破除疑障》(Papañcasūdanī)中。公元六、七世紀,法護論師又為注釋書作「疏鈔」(ṭīkā)。sabba

本書由巴利原典,中文翻譯整篇《一切漏經》及《一切漏經注》,並為此譯撰寫〈導論〉及許多寶貴的註腳。註腳多取自法護論師《一切漏經疏》,一些係根據當代巴利經論學者菩提長老的講解。

《一切漏經》綱要式的記載佛陀所說的修行方法,以知見「如理作意」和「非理作意」為始,經由「體見、防護、受用、安忍、迴避、除遣、修習」七種方式斷除諸漏,是實修的最佳指引。

《一切漏經注》更根據上座部阿毗達摩教義,詳釋經中所述的修行方法和進程。例如:採十七剎那心路過程的法義,以眼門心路說明眼根防護;又如:詳述聖弟子證道前的觀修內容。凡此皆對好樂研修南傳上座部教理及禪法者,在行解相應上有實際的助益。

注釋文獻以南傳上座部教義為出發點,逐字逐句注釋每一部經典,是上座部解經的重要依據。然而注釋文獻與經義仍有分歧處,本書〈導論〉對之有頗具啟發性的探討。


香光書鄉出版社
《一切漏經注:巴漢校譯與導論》

坐禪與行禪的修行重點《今生解脫》【摘介】

坐禪與行禪的修行重點《今生解脫》【摘介】

◎香光書鄉出版社

本書為當代緬甸禪修大師班迪達尊者,於一九八四年至美國麻州禪觀社指導兩個月禪修的開示集。全書由六個篇章所組成,第一章〈戒律與禪修指導〉清楚講解禪修的前方便、坐禪與行禪的修行細節與重點,以及小參時向禪師報告禪修情況的原則。

坐禪與行禪的修行重點《今生解脫》【摘介】

坐禪與行禪的修行重點《今生解脫》【摘介】

第二章〈增長五根、契入勝義〉,旨在教導禪修者如何培育自心中的五種良好特質:信、精進、念、定與慧,讓這些善法強大到足以主導整個心的過程,有助於個人的禪修。

第三章〈以正念劍、退十魔軍〉,前一章指出有助修行的良伴,本章則詳述禪修中會生起的種種不善心。禪修可說是善心與不善心之間的戰爭,所謂「知己知彼,百戰百勝」,對十魔軍若有透徹的了解,便能在修習的當下破除種種逆境。

第四章〈七覺支〉,指導行者在具足善心──五根,對不善心又有一定了解與對治經驗後,進一步開示「七覺支」與使其生起的方法。七覺支是使人覺悟的必要條件,其殊勝的功德除了現生可以療癒身心疾病外,更能導向道心的生起,斷除煩惱,最終走向「不死」──涅槃的境地。

第五章〈觀禪〉,首先禪師稍稍複習前幾章所指出的修行過程:強調律儀的重要,可使堅硬的心軟化、鬆動煩惱,便能最終達到苦的止息。接著作者詳述一一觀智生起的過程,特別重要的是,禪師提出「觀禪」的概念,也就是以五禪支:尋、伺、喜、樂、捨的發展,配合觀智的進展,從名色分別智開始(初觀禪),達到行捨智(第四觀禪)的整個修行細節。

第六章〈通往涅槃的車乘〉,作者以一天人的故事,介紹佛陀為他開示的八正道馬車。本書介紹的修行法,好比是這輛通往涅槃的八正道馬車:精進是兩輪,正見是車伕,慚愧為靠背,正念是裝甲,不論何人,只要擁有這樣的車乘,必能扺達涅槃。天人在聽完佛陀的開示後,當下證得預流果,這樣的例子也同時激勵著我們,只要如實依教修學,必能於今生得到解脫,入聖者流,永不退轉。

希望本書的出版,得以讓讀者對此修法有進一步的理解,進而實際體驗,得以成就佛陀對弟子的期望。

http://www.gaya.org.tw/publisher/faya/inthisverylife_index.htm