人對於所遭遇的一切是有選擇的。如果選擇、執取你要的，這樣的情況就會生起我們的身心世界。所有身心世界的抓取都是自己的意欲造成的。由無明、愛、取所串連的生命就像藤蔓，盤根錯節，互相纏繞，理不出頭緒。這時最直截了當的，莫過於從我們所關心的那一點切入，對我們的用處會更大。
發生煩惱與苦迫最主要因素是「執取」。所取的對象是五取蘊—你的身心世界。你所執取的，就會生起你的身心世界。每天利用十分鐘，給自己作功課，反思自己對某一個人或事，尤其是常常要耗費你的時間、精力的，省思一下：它存在你心中的意象是什麼？你明白是你選擇了它。其次辨識一下它的虛實，然後再行動。
佛法說，相由心生。你可以重新塑造一個嶄新的自己。
◎資料參考：<春風化雨：說執取>，《香光莊嚴》，83期
Q：如果應酬工作需要喝酒，又不能拒絕，要怎麼幫助自己不要喝醉呢？
A：如果工作需要，無法以茶代酒，有幾種技巧，可以幫助自己不喝醉：
◎資料來源：〈持戒減害，生活自在〉，《香光莊嚴》，106期（100年9月），頁31。
Q：蒼蠅、蚊子、螞蟻很討厭，也很難趕走。如果清潔環境，噴殺蟲劑或放鼠餌，這樣有犯殺戒嗎？
常常有人問：「持戒不能殺生，那以後可以打蚊子、蒼蠅嗎？」此戒要掌握的原則是讓居住的環境乾淨、清爽，自然減少蚊蟲的滋生，減少傳染源，保持乾淨，不一定要殺。
無心殺傷很難避免，每日晨起下床可念誦《華嚴經．淨行品》的偈子：「從朝寅旦直至暮，一切眾生自迴護；若於足下喪身形，願汝即時生淨土。」見到鳥、小狗等一切生命，要對牠們說法：「你是小狗（汝是畜牲），要發菩提心，轉得人身好修行」。
如果需要衛生消毒打掃時，尤其當大環境流行傳染病的時候，為了人的健康、生存，學佛行者還是必須要處理。不希望因為學佛的慈悲，而造成傳染病源的環境。人身難得，要活著才能修行，才能行菩薩道。
◎資料來源：〈持戒減害，生活自在〉，《香光莊嚴》，106期（100年9月），頁13。
「授記」是佛教的專有名詞，在漢譯經典有多種譯名：「授記」、「受記」、「受決」、「記別」、「記說」等詞。原是「記說」之意，指佛陀因弟子們的請法，而給予詳細的解說，亦即分析教說，或以問答方式解說教理。後轉指佛陀對已發菩提心、修行佛道的眾生，依其根性、修行的法門及精進程度，預告未來證果時間及其成佛名號、國土眷屬。
授記的意義在《鳩摩羅什法師大義》卷上提到：一在幫助菩薩利益眾生，二在勉勵菩薩精進求道之心，示其果報，以安慰其心。所以，「授記」對於發心向佛道的眾生，具有鼓舞作用，而透過授記的預示，也讓我們先感受到未來世界，因某位佛的出現而成為淨土，所以，也是未來淨土及人間淨土的預告。
在漢譯佛典中有不少關於「授記成佛」的記載，被視為最早授記思想的根源，是佛陀自述被燃燈佛授記的記載。經典中記載佛陀對弟子「授記成佛」最多的當屬《法華經》。此經中的授記對象不分根器、男女，更可以瞭解《法華經》闡述眾生皆可成佛的平等性，無論是二乘人、惡人、女人皆可成佛。
◎資料來源：〈什麼是《法華經》？〉，《香光莊嚴》，86期（95年6月），頁20。
《金剛經》梵文為：Vajracchedikā-prajñāpāramitā sūtra，直譯為「金剛（Vajra）能斷（cchedikā）般若（prajñā）波羅蜜多（pāramitā）經（sūtra）」。而大多數人較熟悉的《金剛般若波羅蜜經》，為鳩摩羅什所譯，也是目前流通最廣的譯本。又簡稱《金剛般若經》、《金剛經》，今就鳩摩羅什譯本的經名詳述經題大義：
金剛
佛法常以「金剛」譬喻「般若」。金剛是世間的寶石，般若是出世間的智慧。以金剛寶石的三個特色形容般若的殊勝：一是堅固，不易被破壞。二是透 明、清淨。如具足般若者，內心明淨、清淨，不易造作惡業。三是銳利、力量強大。金剛寶石能割劃破壞其他的礦石，如同般若智慧能摧壞煩惱。
般若
般若是梵語prajñā音譯。《大智度論》卷四十三中說：「般若者，秦言智慧。一切諸智慧，最為第一，無上無比無等，更無勝者。」般若是智慧的意思，但不是指稱世間的聰明，而是一種直覺、直觀的妙智慧，它能使人從種種痛苦—煩惱、邪見、無明—當中解脫出來。
波羅蜜
「波羅蜜」也是梵語音譯，意思是「到彼岸」。即若能具足堅固、明淨、快利如金剛性能的妙智慧，必能破除種種的貪、瞋、痴、慢、疑等妄想執著，便能度越生死苦海，到達寂靜的涅槃彼岸，得到解脫。
經
「經」音譯作修多羅、蘇多羅、素呾纜等，一般譯為契經、正經、貫經，為經典的通稱。經字也當作「徑」字解，比喻修行的一條路徑，指引我們一條光明的路徑而走向解脫。
這部經闡釋般若智慧，而般若智慧強大的力量就像金剛一樣，若能擁有如金剛寶石的般若智慧，便可去除煩惱，超脫生死，到達涅槃的彼岸，所以，這部經便稱為《金剛般若波羅蜜經》。
◎資料來源：〈什麼是《金剛經》？〉，《香光莊嚴》，85期（95年3月），頁19。
古德有句話說：「欲為佛門龍象，先為眾生作馬牛。」什麼是「馬牛」呢？就是如馬或牛般受人驅遣、指使。「作馬牛」其實是一種隱喻，喻指一個人超越形相，不在乎世間的職位高低、工作尊卑，為眾生服務，而由此轉化出自己的胸襟，得到身心自在，這是生命的轉化與放光。
初學者效法前賢，也想把世間的責任扛在自己身上，卻往往事與願違。原因就在於挑東揀西、眼高手低，結果做什麼都一事無成。當我們參與團體時，團體分派工作，要先接受下來，建立起對工作的熱忱與負責的態度，不要排斥任何可能，在工作中，才能開展視野、累積經驗。所謂「未成佛道，先結人緣」，在僧團中領執，就是與眾生結緣最好的方法。
要如何面對自己的工作？每個人的長處都不一樣，並非人人都要從事相同的工作。面對任何工作，慎重以對，珍視自己所做的，肯定自己所做的，熱愛自己所做的，藉由每個工作機會，開發自己的潛能、智慧，同時還可以找到志同道合的同伴。在工作中，很重要的一點是，要熱愛你的工作，勇於承擔並全心投入。
◎參考整理自《香光莊嚴》第121期《具使命感造就不凡的人生—悟因長老尼從佛教教團談領導智慧50則（下）》專輯<法的傳承與永續>：「熱愛自己的工作」
法門沒有高下，心才有高下。能夠安你的心，讓心自在、可以用功，這就是你的法門。以修念佛法門來說，《彌陀經》有一句話，「善男子、善女人聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」諸佛護念你，你自己也要有那種容器來接受祂。念佛，要有信心，諸佛菩薩一定會照顧我們，不會拋棄我們。
發心修念佛法門就與念佛法門相應，同時生起善法樂住──樂於住在善法裡面。這是一種梵住，是與諸佛、菩薩、阿羅漢的修行相應的親近法。你內心會產生喜悅，心會安穩、安住，這是善法樂住。
選擇修行法門，需要我們的信心與智慧。先讓自己在修行中心生喜悅、對別人心生喜悅。一切善男子、善女人，將來都是西方極樂淨土的好同參、好伴侶！
◎參考整理自《香光莊嚴》第101期《繫念彌陀(上) 》專欄<春風化雨>：「簡樸生活與念佛：精進佛三開示」
浴佛前我們會念誦《浴佛偈》：「我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德海，五濁眾生離塵垢，同證如來淨法身。」這四句偈的意思是我以虔誠心、清淨水灌沐諸如來；佛陀的清淨智慧莊嚴無比，功德如大海般深廣，期待身處五濁惡世的眾生能脫離煩惱，都能像諸佛一樣證得清淨法身。
在《佛說浴像功德經》中，佛陀詳述浴佛方法，其中一步驟就是誦偈：「初於像上下水之時，應誦以偈：『我今灌沐諸如來，淨智功德莊嚴聚；五濁眾生令離垢，願證如來淨法身。』」依此經所載，浴佛偈是佛陀教授。在浴佛前先行誦念，得到淨化心靈的效果，而後用一念清淨心來浴佛，才能與佛心相應。
佛陀傳授浴佛偈的用心，表現在《佛說浴像功德經》中的誦文：「若以清淨心，於如來滅後，供養舍利者；或造於塔廟，及如來形像。於彼塔像前，掃塗曼陀羅；以種種花香，散布於其上；以諸妙香水，而浴於佛像；上妙諸飲食，淨持以供養。讚禮佛功德，無量難思議；智慧及神通，諸善巧方便，悉皆到彼岸。」
當我們手持淨水，向悉達多太子像沐浴時，內心誠懇誦念「浴佛偈」，禮讚佛陀功德，淨化自身，修習佛陀所有善法，積累「到彼岸」的福慧資糧。藉著浴佛的功德，回向所有眾生都能脫離煩惱塵垢，能像諸佛一樣證得清淨法身，將五濁惡世轉化為清涼的菩提淨土。
◎資料來源：〈如此接近清淨—浴佛〉，《香光莊嚴》第109期別冊「還原一地的清響」專輯
當禪修一段時間之後，人們可能會有期待，希望生活可以更美好和諧。確實可以如此，但若見到禪修者還會動怒，也不用感到訝異。
當我們逐漸培養覺知力時，對自己的感受、念頭及情緒，會越來越敏感，因此反應也特強。禪修包含對順、逆境的觀照，禪修不是製造一個看起來沒問題的人，而是訓練一個可以面對及解決問題的人。當自己出現不愉快的情境時，首先要對自己身心所發生的事情，充滿好奇、友善與溫和。
如此，我們可以鬆一口氣來看待自己及他人。最好的狀況是先有察覺，一但有正念去覺察內在的貪、瞋、癡正在生起蘊釀時，不太用力回應及支持、餵養這個煩惱的繼續生起。有了這樣的覺察，它會自己停下來，才有新的選擇。
當感到生氣時可以怎麼做？先回到呼吸，或者覺察身體、心理正在發生的一切，看看自己內心如何反應；而不把注意力放在引起我們生氣的目標上，否則會更生氣。因此先做自我的連結及照護，溫和友善的面對自己是很重要的。問問自己：我為何心煩？我在期待什麼？決定是否被勾住？或是要觀照它的來來去去。用健康平等的心，來看待負面的情緒，這是佛陀教導我們的正確生活態度。正念觀照很重要，人會收斂及安靜下來，重新反省檢視所發生的一切，這會使我們從中受益。
要求自己不生氣，或者貪執企圖控制；不如期許自己，下次可以很快從憤怒或者盲目控制中，回復過來，這樣會比較符合實際。禪修並非神奇的藥方，別期待自他一下子變成聖者般的自在解脫。對自他要能同理、接納，不斷的練習，要有耐心，覺察、再覺察。這樣，在煩惱現起的時候，自然會派上用場，得心應手。
◎參考整理自《香光莊嚴》第107期《全新的開始：生命的禮物(一)》專欄<在水泥叢林裡禪修>：「日常生活中的運用」
要如何求得身安？就是因為身不安，反而要在不安當中找到「安」。找到「安」以後，那個「安」的剎那又過去了，一切法都在生滅當中。修行就是要對治煩惱，但費心對治後仍然煩惱重重。此時此刻還在與煩惱糾纏的你，即使咒罵自己，也無法擺脫煩惱，誰又能把你怎麼辦呢？其實，只要如實去覺知煩惱的生起與滅去，不需要咒罵自己。
有東西打了我一下，第一步是先把它看清楚，到底是在怕什麼。如果看到鬼，也是要把鬼看清楚，看它到底是什麼個樣子。如果只是一直怕鬼，結果根本連鬼是什麼都沒看到，又為何要怕一個完全沒看到的東西呢？要先定下心來，學著去看清楚它，這就是「如實知」。
修學佛法就是讓自己「如實知」。身不安，要「如實知」；煩惱生起，要「如實知」，如此不斷地練習。等功夫純熟時，會發現自己只不過是轉個身而已。
在日常生活中，藉著工作與他人的接觸等等，都是看住自己的心，好好用功的機會。讓自己每天至少有十五分鐘的時間，自己調理一下呼吸，或是讓自己沉澱一下，這不是為誰做，而是為自己做。看著呼吸時，不是要練習什麼呼吸的技巧，而是由中找到平穩與和諧。
◎參考整理自《香光莊嚴》第134期《微言說禪 悟因法師說禪(三)》專欄<如實知，身心平衡>：「3在不安當中找到安頓」
