◎「鷄」的佛教典故(三) 雞卵相生，時間無始
文：釋見晉／圖：吳宣萱設計

譬如蛋由雞生，雞又由蛋孵出，然後雞又生蛋……。如何找到最初的起點始呢？整個過、現、未時間最初的開始，是無法識知的。

彌蘭王曾經請問那先尊者：「造成過去、未來、現在等三時的根本是什麼？」
那先尊者回答：
「過去、未來、現在三時相續輪迴的根本是『無明』。緣『無明』而生『行』，又次第緣生『識』、『名色』、『六處』、『觸』、『受』、『愛』、『取』、『有』、『生』、『老死』。如此這般，過去、未來、現在時間的最初始點，是無法知悉的。」

人的生死輪迴，無始無終，沒有中斷的時候。整個過、現、未時間最初的開始，是無法識知的。唯有破除自己內心的「無明」煩惱，才能從無盡的輪迴之中，解脫繫縛，迎向光明！

——-經典——
《彌蘭王問經》卷4：
「[那先尊者：]…
　『譬如卵由雞〔而生〕，
　雞由卵〔而生〕，
　又卵由雞〔而生〕。
　此之相續有終耶？』

　[彌蘭王：]『尊者！無。』

　[那先尊者：]…
　『大王！如是，時間最初之始是不能認識。』」
— (CBETA, N63, no. 31, p. 84, a2-5 // PTS. Mil. 72)

《彌蘭王問經》卷4：
「王言：
『尊者那先！
　過去時 之根本是何耶？
　未來時 之根本是何耶？
　現在時 之根本是何耶？』

長老言：
『大王！過去時、未來時、現在時之根本是無明，
　以無明為緣 而行生，
　以行為緣 而識生，
　以識為緣 而名色生，
　以名色為緣 而六處生，
　以六處為緣 而觸生，
　以觸為緣 而受生，
　以受為緣 而愛生，
　以愛為緣 而取生，
　以取為緣 而有生，
　以有為緣 而生生，
　以生為緣 而老死愁悲苦憂惱生。
　如是，此全時間最初之始 是不能認識。』」
— (CBETA, N63, no. 31, p. 82, a8-13 // PTS. Mil. 71)

◎「鷄」的佛教典故(二) 如雞孵卵，破殼而出
釋見晉

　　《中部53有學經》裡，阿難尊者以「母雞孵卵」為譬喻，對迦毘羅衛城的釋迦族人們，說明有學（注）佛弟子的修行之道。
　　阿難尊者的說法，不但令在場的人歡喜悅意，還得到世尊的認可，讚許其說「實為善哉！」

　　阿難尊者到底說了什麼法呢？
　　恰如母雞耐心而安穩的伏坐於卵上，持續透過身體的溫度，讓雞卵保持適度的溫熱。雖然善盡天職的母雞並不希求著雛雞寶寶們的出生；然而雛雞們在適溫慢慢孵化下，確實將可以用爪尖或嘴破殼，安穩而出！

　　修行之道如同這般，當一位聖弟子善盡自己修行的職責，按步就班的修行，如是於1戒具足，2防護諸根，3飲食知量，4專心警寤，5具足七正法（信、慚、愧、聞、勤精進、念、慧），並且6得四禪、增上心學及現法樂住，那麼，他就不是腐敗的卵，而必能啄破卵殼，證得正覺。

　　經中的道理，同樣可以運用在我們的學業、事業。當我們安穩踏實的以適當的方法，持續付出適當的努力，按步就班的前行，那麼，毋須過份操心著到底何時抵達目標，而理想目標終必得以達成！

（注）有學：於聲聞四向四果中，預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向等四向三果之聖者，尚有可修學之道，故稱「有學」。唯阿羅漢果是「無學」。

——-經典——
◎修行如雞孵卵

恰雌雞之或八、或十、或十二之卵，
此雌雞伏坐，
適度溫存，適度孵化，
而彼雌雞 不生起如是希求：
「實我之雛等，或以爪尖、或以嘴
啄破卵殼，安穩脫出！」

然而，彼雛等
確實或以爪尖、或以嘴尖，
啄破卵殼而安穩脫出。
…
實如是，聖弟子
1如是 於戒具足、
2如是 於諸根防護、
3如是 於食知量、
4如是 專心警寤、
5如是 具足七正法（注）；
6如是為四禪、增上心學及現法樂住之得願者、易得者、不難得者。

如是，…
此是聖弟子學人之行道，
為非腐卵，適於啄破卵殼，適於正覺，
適於到達 無上瑜伽安穩者。
–《中部經典》卷6〈53有學經〉

（注）七正法：信、慚、愧、聞、勤精進、念、慧。