佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無瞋責；彼來惡者，而自惡之。
《佛說四十二章經》

佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無瞋責；彼來惡者，而自惡之。

《佛說四十二章經》〈第六章　忍惡無瞋〉

修行是長久的事，菩提道是一步一步走的，如果只播下一點點善行，經不起別人來挑剔或是擾亂，這是自我干擾，收攝的心也會亂掉。不需要這樣自我折磨！「汝自禁息」，忍一口氣，這時也是「持戒」，也是「修定」，就讓事情到這裡停止吧，心中不再跟惡法相應！

有人來擾亂時，小事釀成大事，平安變成殃禍，這時要依據法律、世理來判斷。這是怎麼一回事？要不要跟他相應？「當無瞋責」，不要生氣瞋惱、中他的計謀；而是運用智慧來處理，如果沒有商量的餘地，甚至不需與他往來、討價還價。「彼來惡者，而自惡之」，心地惡的人，自己承擔身口意所造惡業。我們並不需要替他承受。

摘自：心安了，路就開了：讓《佛說四十二章經》成為你人生的指引

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為欲利益一切眾生，發菩提心，是為第一供養如來。
《慈悲道場懺法》卷二

為欲利益一切眾生，發菩提心，是為第一供養如來。
《慈悲道場懺法》卷二
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「瞋」心的起動，往往緣於人或事不順己意。

佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無瞋責；彼來惡者，而自惡之。

《佛說四十二章經》〈第六章　忍惡無瞋〉

「瞋」的意思是瞋惱。有人說自己瞋心很重，然而我們並不是一直處在瞋惱的狀況。它是怎麼生起的呢？原本聽到佛陀教導的「無我」教義，心生歡喜；轉個身，遇到事情干擾，立刻就變「有我」，還生煩惱。

「瞋」心的起動，往往緣於人或事不順己意。世間原本就有求不得苦，加上不時會遇到「惡人」擾亂等等的折磨。這時正應提醒自己，忍一口氣就通過這關卡了。所謂修行，在此時才見真功夫！或者反思：我修行的功德，是否一個不忍就破功了？內省己過，從前所虧欠於人的，就這樣來抵償了吧！「耐心」是可以修煉的，不瞋惱、不生氣，「忍惡無瞋」，忍一時的不適意，心平氣和。

摘自：心安了，路就開了：讓《佛說四十二章經》成為你人生的指引

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無始以來至于今日，
依於六根，行於六識，取於六塵，
眼著色、耳著聲、鼻著香、舌著味、身著細滑、意著法塵，起種種業。
乃至開八萬四千塵勞門，如是罪惡無量無邊，今日懺悔願乞除滅。
《慈悲道場懺法》

無始以來至于今日，

依於六根，行於六識，取於六塵，

眼著色、耳著聲、鼻著香、舌著味、身著細滑、意著法塵，起種種業。

乃至開八萬四千塵勞門，如是罪惡無量無邊，今日懺悔願乞除滅。

《慈悲道場懺法》

佛言：人有眾過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身。如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅。如病得汗，漸有痊損耳。《佛說四十二章經》

頓息其心──悟因法師

佛言：人有眾過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身。如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅。如病得汗，漸有痊損耳。 《佛說四十二章經》〈第五章　轉重令輕〉

「頓息其心」的「心」字，是「轉」的主要出口。因為身、口、意的作為都是「心」在主導。行為有過失，是由不善的心念發動；自己知道不對，就盡快放下那不善的一念心，不讓它持續。這就是「頓息其心」。不善的心念若沒有止息，罪過點滴積聚，最後就像流水歸向大海，愈來愈深廣。

同樣一個動作，「起心動念」不同，果報就有善惡之別。所做所為，是讓自己受益或受害，都在這一念心。文中「罪自消滅」，怎麼做到的？時時刻刻，使心向善的意念流動，犯過的機率就愈來愈少。罪業不是馬上消滅，而是逐漸的淡化、薄化。如經文所說「漸有痊損」，罪業逐漸地減輕。「痊損」，病勢減輕的意思。像生病盜汗，汗乾了病就好了。

在日常生活中，如何將「頓息其心」落實在生活中呢？一般而言，心是看不見的；但是，心出竅於身、口，留意說話的音調、語調或行為，就能明白「心」在當下的意向。

有一次我帶法師去看病，我們搭計程車去醫院，我一路叮嚀生病的法師。司機卻說了：「你們，喔！菜姑仔！你們也會生病喔？」提高的聲調，不言可喻，那是無法想像的好奇與陌生。像「你是和尚喔！」「你是和尚仔哦！」兩者表面上的意思相似，心態完全不同。音調變化，傳達了不同的訊息，當下的心態、意向，也就不言而喻。

有一對夫妻都是留美博士。一天，太太來香光寺，看到我就一直哭……哭得很傷心，說是婆媳的問題。她說，有一次孩子去運動，滿身大汗地回家，她就拿毛巾幫孩子擦汗。婆婆卻說：「妳怎麼用妳洗澡的毛巾，擦我孫子的頭？讀到博士也不懂這個！」又數落她嫁過來後，都沒煮過一餐飯等等。

婆婆的指責，她心裡十分委屈，想到先生賺的錢都給公公婆婆，而生活費、房租、孩子教育費都是她負擔的，愈想愈委屈，忍不住放聲大哭。孩子看到她哭，說：「欸！有這麼嚴重嗎？」先生說：「欸！妳到底哭什麼？出了什麼事？怎麼一直哭呢？」知道原因後，先生補了一句：「我媽媽不認識字，妳是博士，就忍讓幾句吧！」眼淚也博取不到先生、子女的同情。

我跟她說：「妳回台灣是要幫女眾爭女權，如果不能平復自己的感覺與情緒，還能爭什麼呢？」勸她去打坐，藉由打坐看到自己深層的內在；坐不住，就去運動場跑步，跑到精疲力盡，讓身心安頓下來。

「哭」是外在的行為，內心覺得委屈，眼淚就不爭氣的流下來！為何這件事讓她特別在意呢？原來成長過程中，這位女居士是最會讀書的孩子，卻常被姐妹訕笑，成了不愉快的經驗。這些記憶就落藏在「八識田」的某個角落，成為抹不掉的影像。這影像平時並不出現，當遇到某些話、某些情境，撞擊到痛處，它就現形、感傷，哭個不停。這是所謂的「相應」。可是，人家會同情她的眼淚嗎？

放下內在覺得委屈的自己，才能跨出自己囿限的藩籬。就像有些父母雙亡的孤兒，放下悲慘身世的意象，更認真努力，自力更生，讓自己的身心穩定、事業成功。

摘自：心安了，路就開了：讓《佛說四十二章經》成為你人生的指引

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菩提心者猶如大道，普令得入大智城故。

菩提心者猶如大道，普令得入大智城故。
《大方廣佛華嚴經》
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世尊告諸比丘：有五法，多所饒益修安那般那念。何等為五？

住於淨戒波羅提木叉律儀，威儀行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益修習安那般那念。

復次，比丘！少欲、少事、少務，是名二法多所饒益修習安那般那念。

復次，比丘！飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益修安那般那念。

復次，比丘！初夜、後夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益修安那般那念。

復次，比丘！空閑林中，離諸憒閙，是名五法多種饒益修習安那般那念。

雜阿含經 第29卷     ( T02n0099_029)

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