初地菩薩的行持與成就

初地菩薩的行持與成就──見晉法師

菩薩住於歡喜地之後，由於自身的大願力，因而得以親見許許多多的佛。初地菩薩皆悉以深重的菩提心，恭敬尊重、承事供養諸佛，以衣服、飲食、臥具、醫藥等等一切資生之具，奉施諸佛，廣修供養，同時也供養一切眾僧。並將此善根皆悉迴向，唯願證得無上菩提。

初地菩薩因為虔誠供養諸佛的緣故，心地柔軟、謙下、慈悲，因而得以成就接引眾生的「四攝法」。

他以「布施」、「愛語」這前二攝，來度化攝取眾生；至於後二攝法，則因為修行尚不夠成熟，雖然也會依照信解力來踐行，但仍然未善通達。

「波羅蜜」是「到彼岸」的意思，也是「事成辦」的意思。初地菩薩於十波羅蜜中，以修持「檀波羅蜜」（梵dana-paramita）最為圓滿增上，布施功德最為增勝。至於其餘九種波羅蜜，並非不修，而是隨力隨分而行。

譬如金匠師父善巧的鍊金，他將金礦數數放入高溫的火中鍛煉，金質的成份慢慢轉為精純明淨，原先堅硬的金礦藉由高溫而調柔，於是可以隨著金匠的意思，足堪打造各式各樣的金器。

初地菩薩猶如火鍊真金一般，日夜無懈倦地如是修習，供養諸佛，教化眾生，修行種種能淨治初地的法門，並將所有善根皆悉迴向如來的一切智地，令善根轉更明淨，令心性調柔，於是隨意堪用於修習各種菩薩行，終將得以具足成就十地功德。 摘自：《華嚴經．十地品》導讀──歡喜地 香光資訊網 http://www.gaya.org.tw/ photo by Jenjin

大悲為首　智慧增上

大悲為首　智慧增上──見晉法師

在大乘佛法中，慈悲與智慧相輔相成，絕非隔裂的兩端。

與空相應的正見，有助於保護菩提心，令初學菩薩的誓願，堅固恒常而有力道，且不因入世之悲心而執著眾生。更由於出世間智慧的增上，令慈悲能由「眾生緣慈」，提升到「法緣慈」、「無緣慈」的境界。

般若與慈悲二者合而為一，悲智雙運，才是真正的大乘慈悲。 摘自：《華嚴經．十地品》導讀──歡喜地

布施、持戒、禪定，也是世間善的要目。前三地融攝了世間的功德，乃共於人道與天道的修行法，屬於「五乘共法」。

十地概說──見晉法師

一地一地進修的法門，主要是：初地行布施，二地行菩薩十善（戒），三地修禪定與神通（定）。 　　布施、持戒、禪定，也是世間善的要目。前三地融攝了世間的功德，乃共於人道與天道的修行法，屬於「五乘共法」。

第四地修出世間的三十七道品，以「毘梨耶（精進）波羅蜜」求勝善法，無有厭足。

第五地觀察苦、集、滅、道等四聖諦。以「禪那（靜慮）波羅蜜」，令「一切智道」常現在前，未嘗散亂。修行到第五地，才能夠二智 並觀，一念中通達一切法空，同時了達一切法如幻。

第六地順逆觀十二緣起，澈證緣起無我。修學「般若（智慧）波羅蜜」，能忍可諸法無生無滅。 　　第四地、第五地、第六地都以修學「般若」（慧）為目標，融攝了出世間的功德，是共於聲聞、緣覺的修行法，屬於「三乘共法」。 　　前六地，融攝了世間善法與出世間善法，戒、定、慧——三增上學，正是出世善的要目。而第七地以後，則完全是大乘不共其他四乘的出世間上上善。前六地修習六波羅蜜。 而大乘的「般若波羅蜜」，不似聲聞、緣覺那樣的趣入空寂，反而融攝了「方便善巧」的智慧，成為一切波羅蜜的總相。

第七地菩薩修行「方便波羅蜜」（方便慧），能出生無量智。他雖然善修空、無相、無願等三解脫門，但由於慈悲不捨眾生，於是方便善巧的涉種種事，示現種種相，以攝化眾生。 七地菩薩以方便力的緣故，不取證涅槃；然雖示現生死，而恆住於涅槃。

第八地得無生法忍，以「大方便善巧智」所起的「無相無功用行」之覺慧，能夠觀照「一切智智」所行境，觀察世間乃隨業集而成、隨業盡而壞。 他能夠順應眾生所求、所樂，依眾生的信解差別，自在的現身度眾 。並善起大願，學習佛陀的「十力」、「四無畏」、「十八不共法」等上上殊勝的智慧。

第九地菩薩重複辨明各種煩惱，了知眾生諸行差別。此地菩薩作大法師，能妥善的守護如來法藏；修「力波羅蜜」，以無量善巧智成就「四無礙辯」，能用菩薩言辭，以無礙智來稱機演說佛法，一切異論及諸魔眾無能沮壞其言論。

第十地修行「智波羅蜜」，如實了知一切法；具足如來十力，受大智之職位，得各種三昧以及度生的神通。 —— 摘自《華嚴經．十地品》導讀──歡喜地pp.19-22 香光資訊網 http://www.gaya.org.tw/ photo by 李昌周

晝夜不暫留，此生續衰減，額外無復增，吾命豈不亡？

晝夜不暫留，
此生續衰減，
額外無復增，
吾命豈不亡？
《入菩薩行論》
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