挑戰的來臨， 就是成長的開始。

挑戰的來臨， 就是成長的開始。
—————–
香光資訊網 http://www.gaya.org.tw/
photo by Jenjin

欲滅三障者，先當興七種心。

欲滅三障者，當用何等心，可令此障滅除？先當興七種心，以為方便，然後此障乃可得滅。何等為七？
一者慚愧，
二者恐怖，
三者厭離，
四者發菩提心，
五者怨親平等，
六者念報佛恩，
七者觀罪性空。
《慈悲三昧水懺》上卷
—————————-
photo by 陳致甫

暗夜為前導，深嶮作依怙，
憑杖威力故，倒下還得起。

本經敘說：佛陀藉由手杖之教，巧妙譬喻，輾轉教導婆羅門之子，令其愧悔對於父親的不孝，而重盡孝道。
—————
兒子與拐杖──蔡奇林譯

舍衛城因緣。
那時，有個大富婆羅門，形貌落魄，穿著破舊大衣，往詣世尊。到了之後，與世尊互相問候，親切友善地交談，然後坐在一邊。世尊對坐在一邊的大富婆羅門這樣說： 「婆羅門啊！你為何形貌落魄，穿著破舊大衣？」 「尊敬的喬答摩！說到此事，我有四個兒子，他們和他們的妻子共謀，把我趕出家門。」

手杖之教
「那麼，婆羅門啊！你就學習這些偈頌，在大眾共聚會堂，你的兒子也在場時，誦說出來：

生子心歡喜，望彼事有成；
彼等共妻謀，猶犬逐於豕。
不善卑鄙兒，聲聲叫我爹；
兒形羅剎心，捨棄年邁老。
老馬無復用，則奪其草食；
癡兒令老父，家家而乞食。
我杖實勝於，千倍不孝子，
彼能逐惡牛，又能驅猛犬；
暗夜為前導，深嶮作依怙，
憑杖威力故，倒下還得起。」

那時，大富婆羅門在世尊面前學好了偈頌，在大眾共聚會堂，兒子也在場時，誦說了出來。
於是，兒子們就把大富婆羅門接回家去，為他洗澡，每人供養他一套衣服。 那時，大富婆羅門帶著一套衣服，往詣世尊。到了之後，與世尊互相問候，親切友善地交談，然後坐在一邊。坐在一邊的大富婆羅門對世尊說：「尊敬的喬答摩！我們婆羅門求得了禮師的資財，願尊敬的喬答摩接受我的禮師資財！」世尊基於慈愍，而接受了。

歡喜歸依
那時，大富婆羅門對世尊說：「太殊勝了！尊敬的喬答摩！太殊勝了！尊敬的喬答摩！就如：將倒下的扶起；將隱覆的揭開；為迷途者示路；在黑暗中持燈，讓明眼人得見種種形色。就像這樣，尊敬的喬答摩以種種方式說法。我要歸依尊敬的喬答摩、法和比丘僧！願尊敬的喬答摩接受我作為在家弟子！從今日起，我將盡形壽歸依！」
摘自《香光莊嚴》第98期
香光資訊網 http://www.gaya.org.tw/ photo by 李昌周

白居易：
「特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁，
　為當夢是浮生事，為復浮生在夢中。」
鳥窠禪師：
「來時無跡去無蹤，去與來時事一同；
何須更問浮生事，只此浮生是夢中。」

白居易：
「特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁，
為當夢是浮生事，為復浮生在夢中。」

鳥窠禪師：
「來時無跡去無蹤，去與來時事一同；
何須更問浮生事，只此浮生是夢中。」
————-
香光資訊網 http://www.gaya.org.tw/
photo by Jenjin

《大智度論》卷20〈1 序品〉云：「大悲，是一切諸佛菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。菩薩以大悲心，故得般若波羅蜜；得般若波羅蜜，故得作佛。」

菩提心──見晉法師

菩提心不由禪定中來，不由智慧中來，而是從大悲心來。菩提行願無一不以大悲為首。

所以《大智度論》卷20〈1 序品〉云：「大悲，是一切諸佛菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。菩薩以大悲心，故得般若波羅蜜；得般若波羅蜜，故得作佛。」

慈悲，是菩薩行果的核心。在長遠的菩薩道中，大慈大悲心是極重要的因緣。如《大智度論》卷53〈26 無生品〉云：「若菩薩生難心、苦心，則不能度一切眾生。如世間小事，心難以為苦，猶尚不成，何況成佛道！成因緣者，所謂大慈大悲心，於眾生如父母、兒子、己身想。何以故？父母、兒子、己身，自然生愛，非推而愛也。菩薩善修大悲心故，於一切眾生乃至怨讎，同意愛念。是大悲果報利益之具，都無所惜，於內外所有，盡與眾生。」

修行有成的大菩薩們，更因為大慈悲力的緣故，於無量阿僧祗世的生死之中，心不厭沒，而不急求早入涅槃。所以說，一切諸佛法中，慈悲為大。如《大智度論》卷27〈1 序品〉云：「慈悲是佛道之根本……。亦以大慈悲力故，於無量阿僧祗世生死中，心不厭沒；以大慈悲力故，久應得涅槃，而不取証。以是故，一切諸佛法中，慈悲為大，若無大慈大悲，便早入涅槃。」
摘自：《華嚴經．十地品》導讀──歡喜地
香光資訊網 http://www.gaya.org.tw/ photo by Jenjin

初地菩薩的行持與成就

初地菩薩的行持與成就──見晉法師

菩薩住於歡喜地之後，由於自身的大願力，因而得以親見許許多多的佛。初地菩薩皆悉以深重的菩提心，恭敬尊重、承事供養諸佛，以衣服、飲食、臥具、醫藥等等一切資生之具，奉施諸佛，廣修供養，同時也供養一切眾僧。並將此善根皆悉迴向，唯願證得無上菩提。

初地菩薩因為虔誠供養諸佛的緣故，心地柔軟、謙下、慈悲，因而得以成就接引眾生的「四攝法」。

他以「布施」、「愛語」這前二攝，來度化攝取眾生；至於後二攝法，則因為修行尚不夠成熟，雖然也會依照信解力來踐行，但仍然未善通達。

「波羅蜜」是「到彼岸」的意思，也是「事成辦」的意思。初地菩薩於十波羅蜜中，以修持「檀波羅蜜」（梵dana-paramita）最為圓滿增上，布施功德最為增勝。至於其餘九種波羅蜜，並非不修，而是隨力隨分而行。

譬如金匠師父善巧的鍊金，他將金礦數數放入高溫的火中鍛煉，金質的成份慢慢轉為精純明淨，原先堅硬的金礦藉由高溫而調柔，於是可以隨著金匠的意思，足堪打造各式各樣的金器。

初地菩薩猶如火鍊真金一般，日夜無懈倦地如是修習，供養諸佛，教化眾生，修行種種能淨治初地的法門，並將所有善根皆悉迴向如來的一切智地，令善根轉更明淨，令心性調柔，於是隨意堪用於修習各種菩薩行，終將得以具足成就十地功德。 摘自：《華嚴經．十地品》導讀──歡喜地 香光資訊網 http://www.gaya.org.tw/ photo by Jenjin

大悲為首　智慧增上

大悲為首　智慧增上──見晉法師

在大乘佛法中，慈悲與智慧相輔相成，絕非隔裂的兩端。

與空相應的正見，有助於保護菩提心，令初學菩薩的誓願，堅固恒常而有力道，且不因入世之悲心而執著眾生。更由於出世間智慧的增上，令慈悲能由「眾生緣慈」，提升到「法緣慈」、「無緣慈」的境界。

般若與慈悲二者合而為一，悲智雙運，才是真正的大乘慈悲。 摘自：《華嚴經．十地品》導讀──歡喜地

布施、持戒、禪定，也是世間善的要目。前三地融攝了世間的功德，乃共於人道與天道的修行法，屬於「五乘共法」。

十地概說──見晉法師

一地一地進修的法門，主要是：初地行布施，二地行菩薩十善（戒），三地修禪定與神通（定）。 　　布施、持戒、禪定，也是世間善的要目。前三地融攝了世間的功德，乃共於人道與天道的修行法，屬於「五乘共法」。

第四地修出世間的三十七道品，以「毘梨耶（精進）波羅蜜」求勝善法，無有厭足。

第五地觀察苦、集、滅、道等四聖諦。以「禪那（靜慮）波羅蜜」，令「一切智道」常現在前，未嘗散亂。修行到第五地，才能夠二智 並觀，一念中通達一切法空，同時了達一切法如幻。

第六地順逆觀十二緣起，澈證緣起無我。修學「般若（智慧）波羅蜜」，能忍可諸法無生無滅。 　　第四地、第五地、第六地都以修學「般若」（慧）為目標，融攝了出世間的功德，是共於聲聞、緣覺的修行法，屬於「三乘共法」。 　　前六地，融攝了世間善法與出世間善法，戒、定、慧——三增上學，正是出世善的要目。而第七地以後，則完全是大乘不共其他四乘的出世間上上善。前六地修習六波羅蜜。 而大乘的「般若波羅蜜」，不似聲聞、緣覺那樣的趣入空寂，反而融攝了「方便善巧」的智慧，成為一切波羅蜜的總相。

第七地菩薩修行「方便波羅蜜」（方便慧），能出生無量智。他雖然善修空、無相、無願等三解脫門，但由於慈悲不捨眾生，於是方便善巧的涉種種事，示現種種相，以攝化眾生。 七地菩薩以方便力的緣故，不取證涅槃；然雖示現生死，而恆住於涅槃。

第八地得無生法忍，以「大方便善巧智」所起的「無相無功用行」之覺慧，能夠觀照「一切智智」所行境，觀察世間乃隨業集而成、隨業盡而壞。 他能夠順應眾生所求、所樂，依眾生的信解差別，自在的現身度眾 。並善起大願，學習佛陀的「十力」、「四無畏」、「十八不共法」等上上殊勝的智慧。

第九地菩薩重複辨明各種煩惱，了知眾生諸行差別。此地菩薩作大法師，能妥善的守護如來法藏；修「力波羅蜜」，以無量善巧智成就「四無礙辯」，能用菩薩言辭，以無礙智來稱機演說佛法，一切異論及諸魔眾無能沮壞其言論。

第十地修行「智波羅蜜」，如實了知一切法；具足如來十力，受大智之職位，得各種三昧以及度生的神通。 —— 摘自《華嚴經．十地品》導讀──歡喜地pp.19-22 香光資訊網 http://www.gaya.org.tw/ photo by 李昌周

晝夜不暫留，此生續衰減，額外無復增，吾命豈不亡？

晝夜不暫留，
此生續衰減，
額外無復增，
吾命豈不亡？
《入菩薩行論》
—————————-
香光資訊網 http://www.gaya.org.tw/
photo by 陳致甫